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◆辞赋传统

发表日期:2010年2月26日  出处:雷池貔貅 遴选  作者:可能是 月又生  本页面已被访问 2771 次

辞赋传统


辞赋传统,即“中华辞赋传统”,指中华辞赋“世代相传、具有特点的辞赋社会因素”、辞赋文化因素、辞赋文学流变等内容和形式的精神财富的总和。包括:辞赋家创作习成、辞赋品德、辞赋思想、辞赋风格、辞赋技巧、辞赋文化、辞赋史等等领域的中华非物质文化的诸多元素。辞赋传统,是中华非物质文化的内在表现形式。辞赋的传统,具体指的是什么呢?金学孟云:“‘嬉笑怒骂皆成趣,信马由缰任东西’。应该是写作特色啊,写作方法的精粹部分。就是汉赋、骈赋、律赋、文赋、散赋、杂赋等等的一种写作内在规律和表达形式,以及她所肩负的社会使命。”。手缺一指云:“似歌而不媚,拒诽而隐讽。含怨而词不怒,文奇而意不悚。求音韵之华美,谋和谐而中庸”。辞赋之俪雅吗?却者,愁也。愁辞之不及赋也。中国辞赋,如果换用现代语言,那就失去了他的特体基石作用。用现代语言来套用传统辞赋的形式新的语言方式,是很难表达赋人的心境的。这就是所谓“辞赋传统”。学者日不落,提出“中华辞赋传统”学说。

中国新辞赋,是否该继承传统和如何继承传统的问题呢?答案当然是肯定性的。赋界、赋人、赋风、赋论、赋品、赋记、赋话,当代辞赋文化,均很薄弱,与古代相比,简直是雏形而已。中国辞赋,从《楚辞》算起,其间经历着不同时代的社会变迁,但传统辞赋的语言节奏和音韵,总离不开对称。当对称发展到一定阶段时,就被文学的规律(辞赋文学发展规律是:不平衡——平衡——不平衡)打破。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统,其辞赋,运用传统形式,继承屈原精神。两人虽隔千载,但:思想、遭遇、志向、品格,相通也。《旧唐书<本传>》云:“(柳宗元)既罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖...”。

当代辞赋的本质,究竟是什么呢?应当属于社会主义文化的一部分。写的中华辞赋,既非古人辞赋,也非资本主义的辞赋,更绝非汉民族的辞赋,当为中华民族的辞赋。于是,辞赋作品的共同“主体要一致(手缺一指语)”;作家却呈现出“各自有自己的特点(手缺一指语)”。辞赋革新,是前无古人的事业,历史上还没有哪个人物,居然斗胆敢于否定那个时代,辞赋的弊端。由此,千古中华辞赋,将随同中华辞赋革新派的名字,气荡长空。

书贵,贵在看,不贵在买。如果天天都看,就觉得书贵。只是如果把一切都看淡一些,从文学的角度来说,只不过在恢复一种汉风的写作手法并加上魏晋后的骈句,唐宋的格律与对偶,那样的新体古言汉风赋将是最完美的一种赋文体。难道当代辞赋与古典辞赋划等号么?如果写现代赋,不如去写散文。没有秦风汉曲的赋文,根本没有可读性的。

当代人写的赋,与古赋,有区分么?秦风汉曲,正是唐宋八大家,推崇的。如果写成现代文赋,那已经不具备赋的资格了。那当代白话赋,就是散体赋了。与秦风汉曲并存,究竟哪个是复古,哪个是创新?矛盾,也不矛盾。复古的是风体,创新的是美感。“辞赋中的传统”,究竟指那些范畴?下府岸人曰:“如果写现代赋,不如去写散文”。没有秦风汉曲的赋文,根本没有可读性的。秦风汉曲,就是传统吗?(董乃斌有一本《雄风振采》,辞赋所困惑的许多问题在里面都有答案。惟书万事通)。(注解:日不落,求教学者“乾坤居士”,对话摘录。)

中华辞赋革新口号:秦风汉曲、魏晋风骨、韩柳文蕴、桐城遗风、百花齐放、百家争鸣、继承传统、创造革新今人写古体赋,为当代赋;今人写白话赋,也为新赋;其二者,正如打油诗与古典诗歌一样,都是诗歌范畴。仅属语言体式造成的风格差异而已。潘、岸二魁,热衷于辞赋事业。故,病龙先生云:“潘翁呐喊,岸人抗旗。”。其实,这样精辟的论断,是东北辞赋集团最伟大的贡献。因为:潘是当代辞赋战略家,岸是当代辞赋最伟大的实践家。乾坤居士曰:“那赵逵夫,董乃斌他们应该算什么家?我们目前所讨论与研究的东西,差人家好几十年呢。改革开放都才几十年,变化就这么大。”。

下府岸人辞赋改革观:“‘承’---中国辞赋当代创新。指有创造性意义的辞赋研究。延伸和发展--- 重之创新和改革。因此,辞赋文化的延伸和发展,已从单纯的文学概念演变为含义宽广的经济哲学概念,包括国学思想理论、科学技术辞赋软件、辞赋网站企业文化、辞赋产业经营、辞赋学术经济机制、赋学知识等,都是牵动辞赋创新的重大课题。岸人夫乃凡人不似高者有上言,乃只为有已之一凡说,有一凡说这样也为之心文亦为之世乐也焉!又惟以为写赋之同仁共论辞赋趋向之走展,亦为当今赋坛之篇势之说事。其辞赋所谓论史与论世可以深之又深,奈何岸人以只字为断。掘见谨为吾私之议说而课一焉!辞赋所谓论史与论世可以深之又深,奈何岸人掘力而难为少为之了!辞赋谓之改革,凡三,曰体式、曰句式、曰论式。岸人夫乃凡人不似高者有上言,乃只为有已之一凡说,有一凡说这样也为之心文亦为之世乐也焉!又惟以为写赋之同仁共论辞赋趋向之走展,亦为当今赋坛之篇势之说事。其辞赋所谓论史与论世可以深之又深,奈何岸人以只字为断。掘见谨为吾私之议说而课一焉!”。辞赋谓之改革,凡三,岸人对这三式有自己独到的观点。

风华才子:“辞赋改革,对辞赋界进行一次大胆的思想理论改革,从形式到内容,从理论到实践进行科学量化的分析和考证,整合一些先进有价值的观念,摒弃陈腐不合时宜的理念,为中国辞赋的创作者提供正确的指导思想和创作方法。且其理论长篇宏论,在形式上有步洛阳会议之后尘之感。”。

曹英人:“严格的限制在文本之内,虽然确实如先所说 于论世、论史之处罕所投鞭。不过,比之稻粱之谋。实利多矣!岸人只讲了辞赋文体的形式,很片面。涉及的仅是辞赋改革的一小部分。”。

辞赋传统的定义如何解释。下府岸人:“传统辞赋---辞赋之脉衍之源流、时代辞赋---辞赋之传承之流变,四六句---辞赋之一格之套路。辞赋传统的源头,在哪里呢?工散句---辞赋之发展之大势。泽生、才子红岩、乾坤居士等,关注当代辞赋的发展、创新,宣导、运作与推广,乃至当代辞赋的革新与变革,时过境迁,文而大义。又曰:文之信文之心时乎之上也!才子红岩机敏盛力,热情高涨,居士科班善学功底好。得肯定的倒是,潘承祥先生对当代辞赋传统的形成的杰出的贡献。是辞赋沿革的进步,是当代辞赋界最伟大的收获。”。如果计算当代辞赋的总字数,潘绝对占个体优势的。

风雅,是辞赋的原始源头么?辞赋,源于楚骚,发于汉风。那么辞赋源头,当在民间?风雅,民歌,是其第一源头。因为楚骚 包括风雅颂。“任何文学体式,概发乎于民间俚语,成乎于文字升华,盛乎于官试文应。尤以《诗经》取势摘撰于民间歌谣为著。”。把辞赋骈文之类的镌刻在大理石上,古代有经典案例么?有。下府岸人:“尤以宗教经典、皇宗陈表、诔铭衍纪为重。六朝采用浮泛语言,两晋忽视真情实感,抛弃《诗经》传统,今人效法近世辞赋的弊病,表现真实感情薄弱,片面追求词藻华丽居多,有人热中于高官厚禄辞赋阿谀,空泛地吟咏生活。”。

辞赋革新,是辞赋传统的延续的推动力。其实,在古代,就存在辞赋革新运动。譬如:杨维祯作为元末明初文坛领袖,一生主要致力于诗文辞赋等传统文学样式的革新,是元代成就最高的辞赋大师。倡导古乐府运动,并以他为首形成了一个颇具规模的铁雅赋派。辞赋传统,以辞赋风格为内容。古代浪漫主义作品,占有比重较大。因为辞赋源头,在于浪漫主义诗人屈原的楚辞体。浪漫主义的辞赋传统,两汉薪火相传,例如:汉代辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思。这些辞赋家,铺张雕绘的手法如诗。后世的韩愈亦以赋为诗,以诗为赋的一种表现。故,辞赋,起源于诗。赋,却独立列在文章体裁之内。因为,其发展规模,一度超过了诗歌。文学史上总有这样的提法:先秦诸子散文到两汉辞赋,从唐宋八大家到明清小说。恰恰惟独把唐诗宋词似乎单独,作专题系列。这说明赋:是更接近于散文的文体。那么,当代白话赋,应当纳入辞赋范畴。

中国赋,起源在诗歌之后。孔子,惟独不是一个艺术家,先秦诸子都不是艺术家,西方亚里士多德很早就写下了艺术理论著作《诗学》。辞赋,却没有出现如此的异域现象?这说明了什么问题呢?无非是中华辞赋,在西方汉学领域里是块“活化石”,即中华辞赋具有其相对的唯一性。但,其传统,却因此延续到后来,几乎“断流”。不同于“琴棋书画、书香人家”的“四艺”,辞赋成了象征。中华辞赋,被当代网络辞赋家,从与“文学的对角线间,不可以证明的死角”拾起,再读走向了文人的业余兴趣。可见,在当代辞赋是附属于经济生活的,这也导致了“辞赋传统”颓废,当代辞赋家几乎普遍存在“重文商、轻文技”的思想。产生这种现象根本,在于象形文字方块汉字,为艺术代言的中华辞赋,从中国汉赋,于造纸发明之后,到两晋朝末期,辞赋迅速衰退,迎来了诗歌的大唐盛音。至“五四”新文化思想解放运动,彻底绝匿。而当代社会主义先进文化,尤其是网络文化蓬勃发展起来,中华辞赋运动,悄然而生。这说明:中国最古老的辞赋“传统”,依旧存在着有比古典诗词更鲜活的生存力,也就是说,古老的中华辞赋完全是可以复活,并发展繁荣起来的。宗白华《艺境》云:“愈进化愈高级的艺术,凭借物质材料愈减少。到了诗歌造其极。诗歌是艺术之王。”

“三曹文学”之曹植辞赋。“吾虽薄德,位为藩侯,犹庶几戮力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功,岂徒以翰墨为勋绩,辞赋为君子哉?” 曹丕《奠论论文》推崇文章观点的典型性,而曹植囿于“辞赋传统”,偏辞韵赋意,恰恰使辞赋增添了“建安风骨”神韵。正如刘勰在《文心雕龙?时序》中说:“观其时文,雅好慷慨;良由世积离乱,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”。

“桐赋风骨”基本内涵:是桐城赋派的美学风范,是对以辞赋大师潘承祥先生为首的江淮辞赋作家风格一种概括。所谓“桐赋风骨”,是指其辞赋“内在时代生活生气、艺术感染力、语言基因最完美表达、简炼刚健风格的结成的独特当代中国特色的新辞赋风貌(日不落语)”。改革开放以后,由于社会发展迅速,桐城文人深厚,清代桐城派遗风,再次激发了辞赋创作大发展,不但创作特点内容充实、感情充沛、雅好慷慨、慷慨多姿,而且艺术风格明朗刚健、骨力遒劲、思想充实、富感染力、情感语言表现强烈、风健清新、素材完美结合。

西晋辞赋,主要作家:潘岳与陆机。潘岳与陆机是西晋太康文学最具有代表性的作家;左思继承并发扬了“建安风骨”的传统,作品内容充实,富于力度,有“左思风力”(钟嵘语)之称。东晋辞赋:陶渊明,是浔阳柴桑(今江西九江)人,陶渊明“不为五斗米折腰”,对后代文影响极大现在我们接着来谈陶渊明的生平。陶渊明的一生,简单地说,可以分为闲居、出仕、隐居三个阶段。陶渊明的作品, 今存辞赋二篇。他的辞赋与散文均写得很出色,《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《桃花园记》均是其中的代表作。陶赋艺术特点:平淡自然与诗意淳美统一、情景理统一 、豪迈雄健。

两朝辞赋传统:以宫廷为中心的赋人集团创作活跃、辞赋创作上求新求变的倾向很突出。“俪采百句之偶,争价一字之奇”,进一步骈化,骈体文创作成为这时的最有代表性的文体。辞赋创作观念上,由“言志”转向重“奢情”。特点:精工富艳、细腻刻划、结构程式化。宫体辞赋,是辞坛上出现的一种新的创作倾向,与艳情化、娱乐化的创作趋向有关,并在赋坛上逐渐占据统治地位的时期。南北朝:是我国辞赋史上,又一新发展,创造了新的艺术形式和风格。篇制短小,抒情多于叙事。南朝大部分属于清商曲辞。杂曲歌辞和杂歌谣辞。北朝文赋,既少又不好。骈文辞赋:南北朝时期是骈文兴盛时代,散文史传、地理学术著作,受到骈文影响,突出有两部——郦道元《水经注》、杨炫之《洛阳伽蓝记》。

唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动,兼有思想运动和社会运动的性质。韩愈,把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗文,其散文继承先秦两汉传统,称“古文”。北宋,柳开疾呼恢复韩柳的古文传统;王禹偁也反对五代以来浮艳相尚的文风;欧阳修,开骈散结合,平易流畅,为元明清诸代所遵循。故,读天山客之赋,大有欧风也。天山君,西部辞赋宗师,当之无愧耳!

若赋之传统都搞不清,何之革新,革谁的新?传统与革新,是继承与被继承、发展与被发展的辨证关系。当然,革新于辞赋,须迅速扩大辞赋革新派队伍。也就是把培养信徒当首要也。下府岸人:“是赋的时代发展”。 正如曹丕在《典论-论文》中所论“盖文章,经国之大业,不朽之盛事,年爵有时而尽,荣乐止乎一生。二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”唐古文运动,主张创作风格言之有物。宋承其风,清复求其法。历次文学革命,肯定存在对立派,否则,还须革新运动,何用之有?但,进步积极的改革思想,在某中程度上,占有相对优势力量,能够吸引更多的群体参与那样长期的思维改造。这样,吸纳众多改革门徒,就标志着辞赋革新,进入到相持阶段。此阶段,与保守派的交锋,将是中华辞赋革新进程之中,最波澜壮阔的奇观。万蒂:“革新鼎故,乃辞赋发展之正确方向”。旷古宏论也。变则通,通则久,久则存,存则立。据可靠情报,在洛阳辞赋峰会上,陈瑞萍、洛阳大学校长、龚克昌等人,明确支持中华辞赋革新运动。今,首发之,未为错也。遗憾的倒是,仅存在于局部交流谈论之中,根本没能形成决议案。

当代辞赋非打油化。而是当代辞赋新文学机制的初步建立。而关于打油化风格,辞赋家陈瑞萍则有一段论述:“洒油泼醋(打油诗别名),是诗。诗是多种形式的语言文字艺术形式,有很多人认为,打油是上不去大雅之堂的,所以人们所追求的是高雅艺术,俗不知,打油是特别贴近生活,能提高对事物对大脑反应灵活的催化剂,因此,打油是诗词的一种体材对现实的丑与美褒贬容入其中。”。辞赋革新,其实就存在于当代辞赋家,每一步创作实践当中;存在于对辞赋传统---民族精神的寻根之中。故,辞赋传统,也就是如何批判地继承的问题,是辞赋革新的一个焦点课题。当然,运用鲁迅的拿来主义,取其精华、去其糟粕,最后完美地创造。著名文化学者张有茂盛先生明确指出:“辞赋是中华传统文化,是国粹。因历史因素而濒危,继承其文化传统的精义,是辞赋革新的重要内容。”。如是说,下府岸人先生强调的“辞赋传统问题”,确为辞赋革新不可忽视也。

继承传统,是辞赋立身之本;创造发展,是辞赋繁荣之路。赋以人为本,辞以民为先。革新,是弥补当代辞赋创作之陋习,非劝苛农桑耳。张友茂先生关于中华辞赋传统性的论断,恰恰切中了此要害。这样“辞赋传统”与“辞赋革新”,是继承与创造的逻辑顺序,二者,都是中华辞赋凤凰涅磐更生的手段。正若邓小平说计划与市场,都是调节经济的手段。于是乎,所谓辞赋革新,不单纯是创作范畴,更涉及辞赋文化体制改革。风华才子:“真正能够领导起中国辞赋革新这项运动的,不是高高在上的学院派,也不是维持现状的保守派,而是当今能够为辞赋文学革新摇旗呐喊的网络少壮派,在辞赋革新运动中承担起中流砥柱的带头作用《北国风韵·辞赋版》将成为辞赋文学革新鼎故的文化阵地。真正能够领导起中国辞赋革新这项运动的,不是高高在上的学院派,也不是维持现状的保守派,而是当今能够为辞赋文学革新摇旗呐喊的网络少壮派,在辞赋革新运动中承担起中流砥柱的带头作用。”。

文化文学发展的客观规律,是:不平衡——平衡——不平衡。楚辞产生前后,列国忙于征战,辞赋获得了形成的空间;到汉代,达到了空前繁荣;两晋相对繁荣;唐宋以后,由于诗词的繁盛,古文运动的崛起,而导致辞赋滞涨现象产生。原因是两晋未能纠错于畸形的辞赋创作。相反,中华文学史:楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲等等,则证明了:文学体式可多样并存,多样文风同在。那么,中华辞赋,因其自身潜伏的不平衡因素,导致“五四”冰川期。当代中国辞赋革新,并非否定辞赋创作多元化风格的存在,而是求同存异,而是窥辞赋天地之奥秘,而达辞赋规律平衡之无极。万蒂:“勾勒出辞赋取向之轨迹!”。当代中国辞赋作家阵容,与其他文学作家群,比较而言,简直如同泥牛入海,不堪称其规模也。

来源:http://www.chinabaike.com/article/316/wenxue/2007/20071122677365_5.html



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