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★★【中国潞安序·注释(十)】◎潘承祥

发表日期:2010年7月12日  出处:中华辞赋网 中华辞赋报 潘卡惠子 编辑 作者:潘承祥 主席  本页面已被访问 5530 次

中国潞安序·注释

●●第十段诠释如下:(包括10、11、12、三个自然段)

●●第十、十一、十二至段诠释如下:

▲吁嗟:1、叹词。表示赞美。明·黄溥《闲中今古录》:“至今儿孙主沙漠,吁嗟赵氏何其隆!”清·黄遵宪《纪事》诗:“吁嗟!华盛顿,及今百年矣”。2、叹词。表示忧伤或有所感。《楚辞·卜居》:“吁嗟嘿嘿兮,谁知吾之廉贞”。《文选·谢朓<和王著作八公山诗>》:“平生仰令图,吁嗟命不淑”。李善·注引薛君《韩诗章句》:“吁嗟,嘆辞也”。陈毅《感事书怀》诗:“吁嗟我与汝,沧海之一粟”。

▲忠魂:忠勇志士的英魂。毛泽东《答李淑一》:“万里长空且为忠魂舞”。

▲贞魄:犹忠魂。宋·徐铉《祭刘司空文》:“仰惟贞魄,俯鉴丹诚”。宋·王禹偁《谢御制重午诗表》:“仰窥首句,如当帝舜之薰风;载味卒章,仍念屈原之贞魄”。元·姚燧《鼐呼封营国显公制》:“加有褒章,以慰贞魄”。

▲也者:1、语气助词。表提示。《论语·学而》:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”宋·苏舜钦《上孙冲谏议书》:“夫道也者;性也,三皇之治也;德也者:復性者也,二帝之迹也”。清·龚自珍《古史钩沉论二》:“《易》也者,卜筮之史也”。鲁迅《花边文学·未来的光荣》:“有些所谓文学家也者,也得找寻些奇特的、色情的东西,去给他们的主顾满足”。2、语气助词。表疑问。《论语·先进》:“安见方六七十,如五六十,而非邦也者?” 3、语气助词。表拟度。清·戴名世《郭生诗序》:“然生不汲汲求士之知,荒丘絶壑,若将终身也者”。

▲盖:大概。表大概如此,如“~近之矣”。文言虚词。

▲粹然:纯正貌。宋·罗大经《鹤林玉露》卷二:“欧阳公所以为一代文章冠冕者,固以其温纯雅正,蔼然为仁人之言,粹然为治世之音,然亦以其事事合体故也”。明·王守仁《大学问》:“天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体”。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》:“先生之言,粹然儒者之言也”。周作人。《<蜕龛印存>序》:“用心出手,并追汉制,神与古会,盖粹然艺术之正宗”。

▲秉性:本性。如:秉性纯朴。

▲也欤:也与,亦作“ 也歟 ”。1、语气助词。表疑问。《论语·雍也》:“仲由可使从政也与?”清·戴名世《郭生诗》序:“乃生吮笔和墨以从事於其间,其犹有桐之风也歟?”2、语气助词。表感叹。宋·叶适《张令人墓志铭》:“以子之疎且易,欲以其求知於天者,使人亦知之乎?宜谤之众也与!”明·刘基《春秋明经·卫人立晋》:“此圣人之所深惜而特起卫人立晋之文也歟!”鲁迅《书信集·致章廷谦》:“大概皆不能归咎于五十人煽动之故也欤!”

▲噫乎:叹词。表示慨叹。《史记·河渠书》:“薪不属兮卫人罪,烧萧条兮噫呼何以御水”。唐·韩愈《谢自然诗》:“噫乎彼寒女,永託异物羣”。宋·苏轼《山陂陀行》:“此非小有兮,噫乎何以乐此而不去”。

▲大哉:哉,文言感叹词,相当于啊字,有赞叹的意思。如:多美妙啊,叫妙哉;多善心啊,叫善哉。大哉乾元:就是说,天啊,非常的广大

▲乾元:乾元就是天,也可以理解为天的德行,象征性为品格。1、《易·乾》:“大哉乾元,万物资始,乃统天”。孔颖达疏:“乾是卦名,元是乾德之首”。朱熹本义:“乾元,天德之大始”。后以“乾元”形容天子之大德。宋·范仲淹《四德说》:“尧舜率天下以仁,乾元之君也”。2、指天。唐·钱起《泰阶六符赋》:“既出没以候君德,又荧煌以丽乾元”。

▲造化:1、自然界。唐·杜甫《望岳》:“造化钟神秀,阴阳割昏晓”。宋·陆游《过小孤山大孤山》:“信造化之尤物”。如:与造化抗衡;与造化争胜利。2、福分;好运气。如:子女都这么孝敬,你可真有造化。

▲争流:1、比较高下、长短。流,流品。《史记·鲁仲连邹阳列传》:“是以业与三王争流,而名与天壤相獘也”。《后汉书·冯衍传下》:“功与日月齐光兮,名与三王争流”。2、指争相逐流而去。毛泽东《沁园春·长沙》词:“看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流”。3、竞相流泻。《文选·嵇康<琴赋>》:“尔乃颠波奔突,狂赴争流”。李周翰注:“并水急也”。

▲坤元:与“乾元”对称。指大地资生万物之德。《易·坤》:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”。孔颖达疏:“至哉坤元者,叹美坤德”。《三国志·蜀志·后主传》:“故孕育羣生者,君人之道也;乃顺承天者,坤元之义也”。《陈书·高祖纪上》:“大哉乾元,资日月以贞观;至哉坤元,凭山川以载物”。

▲二仪:1、指天地。三国·魏·曹植《惟汉行》:“太极定二仪,清浊始以形”。《周书·武帝纪上》:“二仪创闢,玄象著明”。明·王慎中《游白鹿洞》诗:“境闲百虑空,意愜二仪广”。清·钮琇《觚賸·石言》:“二仪之英,五材之精,在地为石,在天为星”。2、指日、月。南朝·陈·沉炯《陈武帝哀策文》:“二仪协序,五纬同符”。明·王鏊《震泽长语·象纬》:“二仪运而出没,五纬随而起伏”。

▲媲大:比大。媲:媲美。美好的程度可以相比;比美。达三《宋学渊源记序》:“直迈三代而媲美唐虞矣”。又如:敢与西施媲美。晋·张协《七命》:“功与造化争流,德与二仪比大”。

▲标序:标列叙述。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诔碑》:“标序盛德,必见清风之华;……”。

▲昭纪:昭,即明显,显著:~著。~彰。~布。纪, 记载:~年。~元。~行。~实。~念。昭纪茂勋:即使茂勋得以显著的记载下来,让其流传于后世。

▲峻伟:崇高伟大。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诔碑》:“……昭纪鸿懿,必见峻伟之烈:此碑之制也”。

▲烂然:灿烂的样子。

▲竹帛:1、竹简和白绢。古代初无纸,用竹帛书写文字。《墨子·天志中》:“又书其事於竹帛,鏤之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙”。2、引申指书籍、史乘。《史记·孝文本纪》:“然后祖宗之功德著於竹帛,施于万世,永永无穷,朕甚嘉之”。三国·魏·曹植·《求自试表》:“每览史籍,观古忠臣义士,出一朝之命,以殉国家之难,身虽屠裂,而功名著於景钟,名称垂於竹帛,未尝不拊心而叹息也”。唐·韩愈《送文畅师北游》诗:“相公镇幽都,竹帛烂勋伐”。《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》:“似先生这等抱负,何不求取功名,立身於廊庙,垂名於竹帛”。梁启超《读孟子界说》:“故《春秋》有大义,有微言,皆口授弟子,俟数传乃著竹帛”。

▲彪炳:文采焕发;照耀:~青史;~千古。如:彪炳千古。形容伟大的业绩流传千秋万代。南朝·梁·钟嵘《诗品》卷中:“晋弘农太守郭璞诗,宪章潘岳,文体相辉,彪炳可玩”。

▲史册:历史记载;史书。如:载入历史史册。

▲嘻乎:即噫乎:叹词。表示慨叹。请见上文“噫乎”之注解。

▲煤纲炭维:煤炭纲维,比喻由煤炭所支撑、维系的民族能源工业之大厦与基业。纲维:1、总纲和四维。比喻法度。汉·司马迁《报任少卿书》:“不以此时引纲维、尽思虑”。《北齐书·循吏传·路去病》:“重以政乱时难,纲维不立,功臣内戚,请嘱百端”。《明史·张永明传》:“以整飭纲维为己任”。孙中山《兴中会宣言》:“盖中国今日政治日非,纲维日坏,强邻轻侮百姓”。2、维系;护持。《三国志·魏志·刘放传》:“又深陈宜速召太尉司马宣王,以纲维皇室”。《世说新语·言语》“陶公疾篤,都无献替之言,朝士以为恨”。刘孝标注引《陶氏叙》:“侃少有远概,纲维宇宙之志”。《魏书·彭城王勰传》:“诚宜永兼将相,以纲维内外”。3、犹纲领。宋·朱熹《<中庸>章句序》:“歷选前圣之书,所以提挈纲维,开示藴奥,未有若是之明且尽者也”。朱自清《白采的诗》:“这样才可绝断众流,独立纲维,将主人公自己整个儿一丝不剩地捧给我们看”。

▲元亨利贞:《易经》乾卦的卦词,原文“乾。元亨利贞”。元亨利贞四个字本是分开解释的,分别讲作“大”、“通”、“顺利”、“正”,现在被许多人连作一词,是指人的运气很好,交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵,据李鼎祚《周易集解》云:“言乾禀纯阳之性,故能首出庶物……是以君子法乾而行四德”。这里的四德就是指“元亨利贞”。六十四卦第一卦:乾卦:元亨利贞。象曰:天行健,君子以自强不息。根据<卜辞>,解释如下:元,开始。元字一般用于开始,譬如“元始天尊”,每个地方最早寺庙都叫“开元寺”。亨,亨通。利,利益。贞,通正。此处是借喻潞安集团所有煤炭基础矿业及其所衍生的非煤产业,均能一切顺利,兴旺发达,辉煌永恒。

▲无垠:广阔无边。如:碧波无垠。无垠等同于“无疆”。垠:边,岸,界限:~际。一望无~。浩大无~。《楚辞·屈原·涉江》:“纷其无垠”。木华《海赋》:“其垠则有天琛水怪,鲛人之室”。

▲顾不韪欤:韪:是,对的意思。欤只不过是个语气词,表示反问或感叹。顾不韪欤:意思是:这不是再正确不过了吗?

▲岂弗寔耶:与“岂不寔欤”同义:意思是:难道有什么不对的吗?难道不是这样的吗?岂弗:岂不,难道不。寔:通“是”。此,这。《左传·恒公六年》:“六年春,自曹来朝。书曰:寔来”。又如:寔来者(此来人)。

▲洵哉:确实如此啊。洵:诚实,实在:~美。文言感叹词语。

▲制:撰制,特制,制作,制写。洵哉斯序之制也:即确实如此啊,这就是特别为潞安集团撰写(制作)这篇序文的理由哦。

▲信矣:的确令人信服哦。

▲旨:旨意,主旨,意义,目的:意~。要~。主~。邃~。言近~远。信矣兹文之旨焉:即的确令人信服哦,这就是为什么要为潞安集团撰写这篇序文的真正目的与意义之所在啊。或者为,很让人信服口服啊,为此替潞安集团写了这篇序文的真正意义与目的就在这里了。

(注释完毕)

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