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◆【桐城派赋】◎何朝东

发表日期:2011年9月14日  出处:中华辞赋网 睚眦 审辑  作者:何朝东  本页面已被访问 2377 次

         迤逦桐城风光,遛遛古迹文圣。风景秀丽,环境宜人。清起人文荟萃,姚鼐桐派大成。文统源远流长,文论博大精深。桐派全国风靡,桐文海外声盛。古文地位显赫,流派盛名威震。中华丰碑,九州金鼎。姚鼐戴名世、方苞刘大櫆。桐派“四祖”,主盟前清。遍及十九省,留名千余人。雄踞文坛两百年,传世巨作两千本。影响近代,延续至今。屏弃连篇累牍,丢舍浮词堆莹。自然纯朴,雅洁清正。言有法言有序,抛理俗弃繁芜 。雅洁为尚,义法为芯。(注释1积字成句,积句成章,积章成篇,合而读之,音节见矣;歌而咏之,神气出矣。古文秘诀,世代传承。言义理之过者,其辞芜杂俚近。强调“义理、考证、文章”三者合一,“以能兼者为贵”之古训。发展“神气”之说,弘扬中华文论。遵循十三之体,恪守八字精神。神理气味,格律色声。神理气味者,文之精髓也。格律声色者,文之粗俗也。苟舍其粗,胡以寓精。两类文章风格,“阳刚” “阴柔”为准。 文之雄伟而劲直者,必贵于温深而徐婉也!昔有方侍郎,今有刘先生,天下文章,其出于桐城乎?(姚鼐《刘海峰先生八十寿序》)因声求气文之最精。“神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。(《论文偶记》)姚鼐续桐城派,终归续集大成。(注释2

桐城赋派,中国异军。桐城画派、桐城文派、桐城诗派、桐城学派、桐城戏派,派派声赫。(注释3)中华辞家,中华赋家,中华词家,中华诗家,中华作家,家家文圣。现代赋派潘帅,继往开来领军。开山鼻祖,赋起桐城。网络呼喊,书丛回应。传统国学回归,中华辞赋复兴。现代辞赋崛起,潘公赋派诞生。历史必然,时代顺应。乙丑专家聚会,“八五”赋坛新生。文论史学交汇,哲学美学兼楹。评述客观,结论公正。中华辞赋聚首,桐城赋派诞生。研究园地,创作仙境。新手老手汇聚,新赋古赋双呈。赋家齐聚,文苑兴盛。辛勤耕耘,繁花似锦。硕果累累,世界吃惊。

过去桐派频推圣贤,当代桐城继显赋星。试问谁主赋坛沉浮?请看潘公帅旗飘翎。(注释4

 注释:

1桐城派的文论,以义法为中心,逐步丰富发展,成为一个体系。义法一词,始见于《史记·十二诸侯表序》。表序说“(孔子)兴于鲁而次《春秋》,上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。方苞取之以论文。他说:义即《易》之所谓言有物也,法即《易》之所谓言有序也。义以为经而法纬之,然后为成体之文。(《又书货殖传后》)所谓言有物,指文章的内容;言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说,是要求内容和形式相统一。又说:法之变,盖其义有不得不然者”(《书五代史安重诲传后》),又认为形式决定于内容。从义法说出发,他主张古文当以雅洁为尚,反对俚俗和繁芜。

2),姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面针对当时言义理之过者,其辞芜杂俚近,如语录而不文;为考证之过者,至繁碎缴绕,而语不可了当的弊病,强调义理、考证、文章三者合一,以能兼者为贵(《惜抱轩文集·述庵文钞序》);另一方面,又发展神气说,他说:凡文之体类十三,而所以为文者八,曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者,文之精也;格律声色者,文之粗也。然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉!(《古文辞类纂序》)他把众多不同的文章风格,归纳为阳刚阴柔两大类,实际上他们多数人的创作,是偏于阴柔之美的,所以又以为文之雄伟而劲直者,必贵于温深而徐婉(《海愚诗钞序》)。

3),桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末;地域上也超越桐城,遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外,还有方氏门人雷、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯、王灼、吴定、程晋芳等,姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间,曾国藩鼓吹中兴桐城派,但又以桐城诸老,气清体洁”,“雄奇瑰玮之境尚少,欲兼以汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》),承其源而稍异其流,别称湘乡派

4)桐城赋派,是中国桐城赋派简称。是继桐城画派、桐城文派、桐城诗派、桐城学派、桐城戏派之后,桐城文化最伟大的创造。潘承祥先生,是开山鼻祖。桐城赋派,是以科技与网络为平台来创造当代辞赋的最新模式---学界称之为潘承祥模式。因此,中国桐城赋派,不但是辞赋在国学领域的复兴,也是国学在辞赋领域里的兴起。既是传统辞赋文化的回归,也是当代辞赋文明的崛起。正如锡东刀客先生说:桐城赋派诞生,是历史的必然现象,也必然是时代的创造。   2011-9-11



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