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◆文论泰斗——刘勰 / 赋帝 辑

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2212 次

    刘勰(约465~521),字彦和,东莞莒(今山东莒县)人,西晋末年,永嘉之乱,其祖先避乱南奔,侨居京口(今江苏镇江)。大约生于宋明帝泰始元年,卒于梁武帝普通二年。

“雕龙”巨擘 终老佛门

  刘勰,南朝梁著名文学理论家。祖父刘灵真,事迹已无从查考,只《梁书•刘勰传》中提到一句“祖灵真,宋司空秀之弟也。”据《宋书•刘秀之传》记载,刘秀之是“刘穆之从兄子也”,而《宋书•刘穆之传》又说刘穆之乃“汉齐悼惠王肥后也”。齐悼惠王就是汉高祖刘邦的儿子刘肥。按此推算,刘勰应是刘邦、刘肥的后裔,但其家世是否如此,范文澜、王元化、程天祜等多持怀疑,他们都根据比《梁书》晚出的《南史•刘勰传》已删去“宋司空秀之弟也”、“汉齐悼惠王肥后也”两句,以证刘灵真并非刘秀之之弟。刘灵真可能未曾出仕,或出仕而地位不高,所以史书上别无记载。刘勰的父亲名尚,曾做过低微的越骑校尉,此外也别无记载。刘勰的一生,除《梁书•刘勰传》的简略记载外,《文心雕龙》的《序志》等篇和《高僧传》中偶有涉及,略而未详。

刘勰像

  刘勰出身贫寒,幼年丧父,二十岁左右时,母亲又去世,居丧三年后,因家贫遂依附建康(今苏南京紫金山)定林寺法师僧校定佛经,历时十余年,终身未能娶妻。僧是南朝佛家研究戒律学的著名法师,当时的寺庙藏书甚多,除了佛教经论外,儒家经典、诸子百家和文学作品,也为多数佛徒所研习。定林寺又有一种潜心佛学的风气,如当时正在定林寺的慧弥、超辩、法令等,都是“足不出山三十余年”的高僧。刘勰自幼笃志好学,《序志》中说:“予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之。”志向高远且乐观自信。汉末以来,儒道不振,学业废弛,到刘勰的青少年时,情况有所改观,宋明帝立总明观,分设儒、道、文、史、阴阳五学,儒学和文学都重新受到重视。到刘勰十六七岁以后,更进入所谓“儒学大振”的时期,继之出现了“家寻孔教,人诵儒书”的局面。文学方面也以竟陵王萧子良为中心,形成“竟陵八友”的文学集团。所有这些,对“笃志好学”的刘勰不能不产生一定的影响。在定林寺的十多年中,刘勰潜心向学,精研佛典,博通经史。在此期间,他曾写过不少有关佛教方面的东西。《梁书•刘勰传》说:“勰为文长于佛理,京师寺塔及名僧碑志,必请勰制文。”而其中有些就是在定林寺居住期间写的。

  晋宋以来,佛教大盛。梁武帝更是虔诚的佛教徒,曾四次舍身同泰寺为奴。他做皇帝的第三年(天监三年),便正式宣布佛教为国教,要求“公卿百官,侯王宗室,宜反伪就真,舍邪入正”(《全梁文》卷四《敕舍道事佛》),以至有“处处成寺,家家剃落,尺土一人,非复国有”(《南史•郭祖深传》)之势。但刘勰虽住在寺院,其思想主流还是积极入世的儒家思想,到他三十一、二岁时(495~496年),曾夜梦孔子而开始了《文心雕龙》的写作。刘勰具体记载这个他引以为荣的美梦:“齿在逾立,则尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜。大哉!圣人之难见也,乃小子之垂梦欤!自生人以来,未有如夫子者也。……于是搦笔和墨,乃始论文。”(《文心雕龙•序志》)他服膺孔子,本想用校定佛经的方法去注释儒家典籍,以求对文化作出贡献,名垂不朽,但见东汉硕儒马融、郑玄等已为儒经笺注,博大精深,自己虽有所知,却不能超越前人,难以成一家之言,乃转而从事文学理论研究,想撰成讨论文体流派、文学批评原则和创作方法的专书,齐末中兴元年(501),刘勰三十七岁时终于写成了《文心雕龙》这部巨著。《文心雕龙》以儒家思想为主,偶有佛教语词。书名的意思,“文心”谓“为文之用心”,“雕龙”取战国时邹长于口辩、被称为“雕龙”的典故,指如雕龙纹一般精细的研讨。合起来,“文心雕龙”即是“文章写作精义”。讨论的对象是广义的文章,但偏重于文学。其书注本较多,以近人范文澜注最详赡。

  《文心雕龙》并非凭空产生,也有它的现实基础。在魏晋以前,也产生过一些文论著作,如汉代经师的《毛诗序》、班固的《离骚序》、王逸的《楚辞章句序》等等。但只是讨论一篇文章、一部书,或一种文体,而不是从整体意义上讨论文学。在子书里,《论语》、《孟子》至扬雄的《法言》、王充的《论衡》等,也涉及文学问题,那更是一些零碎的片段。而且上述论著,都主要从政治、教化的实用观点来看待文学,文学是经学的附庸,如《诗大序》中:(诗可以)“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”,强调诗歌的政治教化作用。随着东汉末年的社会动荡,经学日渐衰落,新的社会思潮逐渐兴起,从建安时期(196~220年)文学开始逐渐摆脱经学的束缚进入“自觉的时代”(鲁迅《论魏晋风度及文章与药及酒之关系》),曹丕的《典论•论文》里宣称:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之长期,未若文章之无穷。”充分肯定文学的地位和价值。陆机的《文赋》对文学的审美特征高度重视,提出“诗缘情而绮靡”的观点。整个魏晋六朝文学取得了长足的发展,出现了大量的作家作品,文学的发展需要进行系统的总结和研讨,而且南朝浮靡华艳的文风也急需有识之士加以纠正,“齐梁文藻日趋雕华,标自然以为宗,是彦和吃紧为人处”(纪昀评《原道》语)。所以《文心雕龙》应运而生。唐代刘知几说:“词人属文,其体非一,譬甘辛殊味,丹素异彩;后来祖述,识昧圆通,家有诋诃,人相掎摭,故刘勰《文心》生焉。”(《史通•自序》)

  根据《梁书•本传》记载:刘勰虽“自重其文”,但“未为时流所称”,人微言轻,难以立足文林,因而趁当时的文坛领袖沈约出门之际,扮成货郎,拦车而献稿。沈约读后,对此书评价很高,誉之“深得文理”,且“常陈诸几案”,时常翻阅,于是刘勰与《文心雕龙》才盛传于世。

  刘勰在《文心雕龙•程器》篇曾说:“君子藏器,待时而动……瞱文必在纬军国,负重必在任栋梁。”“穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩。”可见他也有强烈的功业抱负。依附定林寺十余年,却一直没有受戒出家,说明他此时并非潜心奉佛,还渴望出仕。《文心雕龙》使刘勰名重一时,终于能够踏入仕途。梁武帝天监二年(503),起家奉朝请。《宋书•百官志》说:“奉朝请者,奉朝会请召而已。”可见,在当时这只是一个没有具体官职的低级官号。天监三年,刘勰被荐为临川王萧宏记室,管理文书。后迁车骑将军夏侯详的仓曹参军、太末令(今浙江衢县),南康王萧续记室、步兵校尉等职。官职都不高,但均“政有清绩”(《梁书•刘勰传》)。天监十三年,刘勰五十岁时做了昭明太子萧统的东宫通事舍人,职掌章奏,故世称“刘舍人”。萧统本人喜欢文学,所以非常欣赏刘勰的文才,经常请刘勰去讨论文学问题。萧统编纂的《文选》一书,内容多与《文心雕龙》相通,当是受了刘勰的影响。京中寺院碑传,亦相率邀请刘勰撰写,他写下了《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等,文情皆美,深得僧徒欢迎。因天监十七年僧去世,他生前搜集的经卷亟待整理,晚年的刘勰奉朝廷之命,返定林寺编定佛经。于普通元年(520)整理完成后,他感到自己已至暮年,理想抱负终究未能实现,遂看破红尘,弃官削发,皈依佛门,法名慧地,不到一年即病逝,终年五十七岁。

  其著作除三万七千多字的《文心雕龙》外,现尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》(见《艺文类聚》)和《灭惑论》(见《宏明集》卷八),两篇都是佛教方面的著作。传见《梁书•文学传》、《南史•文学传》。

名著遗世 体大思精

  《文心雕龙》全书十卷五十篇,首尾一贯,体大思精,是我国古代文学理论批评史上体系最完整、结构最严密的巨著。《序志》篇对全书的体系作了明确交代:
    
  盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统:上篇以上,纲领明矣。至于割情析采,笼圈条贯,?神性,图风势,苞会通,阅声字;祟替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》;长怀《序志》,以驭群篇。下篇以下,毛目显矣。

山东莒县浮来山定林寺校经楼

  《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为总论,是“文之枢纽”,全文的总纲。《原道》篇根据《易经•系辞》的天道自然观念来说明文章与天地并生,“心生而言立,言立而文明”,主张文必有采,但反对过分雕琢而违反自然。他说:“文能宗经,体有六义,一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。”这是他对文学的基本要求。《征圣》和《宗经》主要是学习儒家经典的写作原则,重在内容方面的“情深”、“事信”、“义直”等,提倡雅正。“原道”和“征圣、宗经”两种基本观点的结合,从而构成其完整的文学主张:“衔华佩实”,文质兼备。这是刘勰评论作家作品和探讨种种文学理论的出发点。《正纬》说纬书的奇特想象和富艳辞采有益于文章写作,是《宗经》篇的附论。《辨骚》是介于“文之枢纽”和“论文叙笔”两类之间的一篇,因为《离骚》是“轩翥诗人之后,奋飞辞家之前”的作品,王逸就称之为《离骚经》,刘勰认为《离骚》中既有“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”,又有“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”。既有同于风雅者,又有异于经典者。从“灵均唱骚,始广声貌”(《诠赋》)来看,它和儒家经典已大不相同。所以须要“辨骚”。刘勰对楚辞的文学意义给予高度赞扬:

  观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取熔经意,亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》,朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》,绮靡以伤情;《远游》、《天问》,瑰诡而慧巧;《招魂》、《招隐》,耀艳而深华;《卜居》标放言之致,《渔夫》寄独往之才。故能气往铄古,辞来切今。惊采绝艳,难与并能矣。

  《明诗》到《书记》二十篇为文体论,是“论文叙笔”。这部分对三十五种文体分有韵的“文”和无韵的“笔”逐一评论,各种文体大都叙其源流,释其名称,评其代表作品和总结其文体特点及写作要领。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文(《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂),自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。这一部分论述精辟,如《明诗》说建安诗的特点,谓之“慷慨以任气,磊落以使才;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能”,感受敏锐,概括精赅。批评南朝浮靡华艳的文风为“俪采百字之偶,争价一句之奇。情必极貌以写物,辞必穷力追新。”(《明诗》)切中肯綮。

  从《神思》到《总术》的十九篇是创作论,是《文心雕龙》的精华部分,对构思、风格、继承和革新的关系、内容和形式的关系、文学和现实的关系等重大理论问题和种种艺术技巧,分别进行了专题论述,主要探讨了构成文学艺术的基本要素———物、情、言三者的相互关系。贯串这些论题的一条主线,就是“割情析采”,即通过对“情”与“采”、“文”与“质”的关系的分析以探讨如何创造出衔华佩实的理想作品。如论艺术构思即着眼于心物交融的关系,“神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应”(《神思》)。论艺术风格的基本原理就是:“情动而言行,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也。”(《体性》)对作品总的要求提出:“练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显”;“风清骨峻,篇体光华。”(《风骨》)论内容和形式的关系,更阐明了“文附质”、“质待文”、“文质并重”的看法。《情采》:“贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也。虎豹无文,则?同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆。质待文也。”“夫铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文才所以饰言,而辩丽本于性情。”“采滥辞诡,则心里愈翳;固知翠纶桂饵,反所以失鱼。”

  《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为批评论。这五篇相互之间没有密切的联系,但都是撇开具体的写作,单独探讨有关文学的某些重大问题。批评论的基本论点是:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”(《知音》),仍是从情与言的关系着眼的。刘勰赞成“为情造文”,反对“为文造情”;认为文学批评家不仅要有广博的知识,而且要公正,不应当贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真。刘勰进而提出文学批评应有客观的标准,即“六观”:一观位体,应考察作品的体裁与内容、风格是否相符;二观置辞,即考察作品的修辞技巧是否优美;三观通变,即看作品有否创新之意;四观奇正,即考察作品语言、风格的新奇与纯正间的关系是否自然;五观事义,即考察作品的思想是否有意义;六观宫商,即看作品的声律是否得体。他的这些系统的见解奠定了我国古代文学批评的理论基础。《时序》论历代文学发展的总趋势,推求文学演变的原因,提出“文变染乎世情,兴废系乎时序”。亦观点精辟。

  最后一篇《序志》,是总结全书的自序。

  当然,刘勰受儒家观点束缚过深,也有一些缺点:强调“征圣”、“宗经”,且未能完全摆脱当时形式主义文风的影响,轻视民歌、小说,对一些作家评价不当,甚至对陶渊明这样的著名诗人一字不提。《文心雕龙》兼容并蓄,几乎涉及文学中的所有问题,剖析文理,体大思精,是我国最早的一部集大成的文学理论专著,在书中以骈文的形式表达自己的观点,致密繁富,婉转自如,意无不达。他所说的“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器”,“文变染乎世情,兴废系乎时序”;“诗为乐成,声为乐体”等论断,不仅在文学界产生深远的影响,而且还影响到其他文艺领域。宋初孙光宪评论说:“降自屈宋,逮乎齐梁,穷诗源流,权衡辞义,曲尽商榷,则成格言,其惟刘氏之《文心》乎!后之品评,不复过此。”(《白莲集序》)明胡应麟说:“刘勰之评,议论精凿。”(《诗薮》内编《古体中》)清代编《四库全书总目提要》,其集部诗文评论类首列《文心》。清代骈文家孙梅说:《文心雕龙》“探幽索引,穷神尽状,五十篇之内,百代之精华备矣”(《四六丛话》卷三一)。胡维新则谓此书“该之千古如掌”(《两京遗编》序)。章学诚盛赞它“体大而虑周,笼罩群言”(《文史通义•诗话》)。都给予《文心雕龙》以极高的评价。唐朝贞元年间,日本僧人遍照金刚来华留学,回国后不久就撰成《文镜秘府论》,向日本读者介绍《文心雕龙》。近代以来《文心雕龙》已被译成多种文字,引起世界文坛的注目,人们对它的研究,已逐渐形成一门国际性的学问。“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》”(鲁迅《集外集拾遗》),《文心》成为和《诗学》并列的世界古代文论的双璧。  

  参考文献:
  1.周振甫注:《文心雕龙》,人民文学出版社1981年版。
  2.章学诚:《文史通义•诗话》,辽宁教育出版社1998年版。

◆辑者简叙

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    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

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