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◆出世哲人——庄子 / 赋帝 辑

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2402 次

    庄子(约前369~前286),名周。约与齐宣王、梁惠王同时,而稍晚于孟子。庄子是战国中后期著名的思想家、哲学家、文学家,他继承了老子的学说并加以深化和发展,形成了极具个性特色的思想学说,成为先秦道家学派的集大成者。他的思想具有鲜明的思辨性和相对主义色彩,提倡意志自由和避世脱俗的人生哲学。他善于运用文学语言进行思想表达,其作品具有高度的哲理性和丰富的想象力,对二千多年来中国的人文传统产生了重要的影响

遗世独立 达观天下

  据《史记•老子列传》记载,庄子是宋国蒙地人,曾经担任过“蒙漆园吏”。但是,由于对庄子时代蒙地的具体方位和区域范围存在争论,所以关于庄子里籍的具体所在也存在不同的说法,传统观点主要有河南商丘说和山东曹县说。1995年11月,来自京、沪、鲁、豫等地高校的三十余位专家学者齐集山东东明,实地考察了与庄子生平里籍有关的漆园故址、庄子观、庄子墓、南华山旧址及与此有关的各种文献资料,包括正史、舆地、方志、族谱、碑刻等等,并到庄子嫡系后裔集中居住的东明城北的庄寨村进行了访问。根据一系列具体可靠的文字资料和实物资料,经过分析比较和考察论证,专家们一致认为,庄子故里应该在山东东明。
 
 
庄子像

  关于庄子的生平事迹,除《史记•老子列传》有过简短的记载,战国时期的一些著作也偶有零星的涉及;此外,《庄子》中也有一些片段的记载,但是也难保不会带有一些戏拟的成分,不能完全当真。

  根据《史记》的记载,庄子曾经做过“漆园吏”,也就是漆园这个地方的小官,没有多久就离职了,专门从事讲学和著述活动。庄子的学说与儒家学说大异其趣,而且他也经常讥讽儒者,可是同时代以抨击异端自任的孟子却从没有提到过他,可见庄子当时着意隐居,交游不广,声名不著。所以,朱熹说:“庄子当时亦无人宗之,他只在僻处自说。”(《朱子语类》卷一二五)

  庄子与同时代人交往较多的只有惠施。惠施是宋国人,是战国时代的名辩家,也是一位渊博的学者。庄子与惠施私交甚好,但是学术观点不同,两人见面,常常发生辩论。《庄子》书中就记述他们之间的多次辩论。其中最著名的,是发生于濠梁之上的“观鱼之辩”。《秋水》篇载:

  
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“禮(tiáo,白色)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”

  这场辩论从逻辑上讲是惠施胜了,但惠施相信实证,庄子服从感知,因此从实质上讲也只能说是两人各有所见罢了。

  庄子虽然经常与惠施交游论辩,但是两人的人生追求完全不一样。庄子意在隐遁,而惠施却热衷于仕禄。两人曾为此互相批评过。后来,惠施终于当上了梁惠王的宰相,庄子前去拜访。这时有人对惠施说,庄子这次来,想要取代你的相位。惠施很恐慌,派人在国内搜寻庄子,找了三天三夜。庄子见到惠施后,对他说:“南方有一种鸟,名叫瞓瞔(yuānchú),你知道吧?瞓瞔从南海出发,飞到北海,不是梧桐它不栖止,不是竹子的果实它不吃,不是甘甜的泉水它不饮用。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠,瞓瞔刚好飞过,猫头鹰仰起头警觉地叫喊一声‘吓’!现在你想用你的梁国来吓我吗?”(《庄子•秋水》,以下只注篇名)

  庄子与惠施就是这样,既是朋友,又是论敌;既合不得,又离不得。惠施大概比庄子早去世。《庄子•徐无鬼》载,有一次庄子去送葬,经过惠施的墓前,非常感慨,对跟着他的人说,从前有个楚人把石灰溅了一小点到鼻尖上,请匠石替他削掉。匠石挥动斧头呼呼作响,随手劈下去,正好把那滴石灰点完全削掉了,却丝毫没有损伤鼻子,楚人则站在那里面不改色。宋元君听说这件事,把匠石找来说:“替我试试看。”匠石说,“我以前能做到,现在却做不到,因为敢站在那儿让我削的对手早就死了。”庄子接着说,我跟惠子也是一样,自从惠子去世之后,我也失去了对手,再没有谈论的对象了。

  庄子的行为放荡不羁,常常出人意表。原来他也有妻儿家室,后来他的妻子死了。《庄子•至乐》篇载,庄妻死后,惠施前去吊唁,却看见庄子叉腿坐在地上鼓盆而歌。惠施说,“你和妻子住在一起,她为你生儿育女,现在老而身死,你不哭也就够了,还敲着盆子唱歌,这也太过分了吧?”可是庄子却说,“不是这样。她刚死的时候,我也哀伤。可是想想她本来是没有生命的,不仅没有生命而且没有形体,不仅没有形体而且没有气息。在若有若无之间,变而成气,气变而成形,形变而成生命,现在又变而为死,这样生来死往的变化就好像春夏秋冬四季的运行一样。人家静静地安息在天地之间,而我还在哭哭啼啼,我以为这样不是通达生命的道理,所以才不哭。”

  庄子不做漆园吏,家里贫穷是自然而然的。《庄子•外物》记载他曾向监河侯“贷粟”(借米)。监河侯大概是庄子的故交,为人很吝啬却又不便拒绝,就对庄子说:“好的,等我收了采地的税金,再借给你三百金,可以吗?”庄子气愤地板起脸说:“我昨天来时,中途听到有什么在呼唤我。回头一看,只见车辙沟里有一条鲋鱼。我问它:‘你在这里做什么呀?’鲋鱼说,‘我是东海的水官,你有斗升之水救活我吗?’我说:‘好的,等我游历吴越之地,引西江的水来救你好吗?’鲋鱼气愤地板起脸说:‘我失去了水,没有容身之地,只要斗升之水就可以活命,你却这样说,不如早点到干鱼市场上去找我吧!’”

  庄子虽穷,做人的尊严却是不肯放弃的,因此对那些媚附权贵的人深恶痛绝。《庄子•列御寇》记载,有一个叫曹商的宋人,获得数乘车马替宋王出使秦国,讨得秦王欢心,回来的时候又给他增加百乘车马。曹商回到宋国后,见了庄子说:“像您这样住在穷里陋巷,困窘地织鞋度日,面黄肌瘦的样子,这是我所不及的。一旦见到万乘君主而随从车马百乘之多,却是我的长处。”庄子说:“秦王有病召请医生,能够使他的毒疮溃散的可以得车一乘;能为他舔痔疮的可得车五乘。所医治的愈下作,可得的车马就越多。你难道替秦王舔痔疮了吗?不然怎么得到这么多车马呢?”从《史记》和《庄子》的记载看,庄子也不乏显贵的机会,但他却坚守独立自由的人格理想,不为“有国者”羁绊。《史记•老子韩非列传》载,楚威王听说庄子贤能,派人带厚礼来聘请他去做卿相。庄子笑着对楚国来使说:“千金,是很重的聘礼;卿相,也是很尊贵的职位。但是你没见过郊祭时宰杀的牺牛吗?把它喂养数年,养得肥肥的,一朝穿戴上刺绣的文饰,送进太庙。这时,哪怕它想做一头孤独的猪仔,能办得到吗?你们快点走吧,不要玷污了我!我宁愿游戏于污泥之中,也不愿被掌握国家政权的人所束缚,终身不做官,只图个逍遥自在。”

  庄子虽然不愿出仕,但他还是带过弟子的。《庄子》书中曾多次记述过他与弟子的言谈。《山木》篇记载,有一次,庄子与弟子在山中行走,看见一棵很大的树,枝繁叶茂,伐木的人停在树旁却不去砍它。问他什么原故,伐木人说,“因为这棵树一点用处也没有。”庄子说:“这棵树因为无用才能得以终其天年。”下山后,庄子又到朋友家去。主人叫童子杀一只鸡来招待庄子。童子问道,“有一只能叫,有一只不能叫,杀哪一只?”主人说,“杀那只不会叫的吧。”第二天,弟子问庄子说:“昨天山上的树木因为‘不材’而能得终天年;现在主人的鸡却因‘不材’而被杀。请问先生要怎样自处呢?”庄子笑着说,“我将处于‘材’与‘不材’之间。”然后,庄子向他的学生讲了一番“乘道德而浮游”、主宰外物而不为外物所役使的全生避害之法。

  虽然庄子善于全生避害,但是自然的规律也使他不能免于老死。《庄子•列御寇》载,庄子将要死的时候,弟子们准备厚葬他。庄子说:“我以天地为棺椁,以日月为双璧,以星辰为珠玑,以万物作殉葬。我的葬礼还不够吗?还有什么比这更好的!”弟子说:“我怕乌鸦老鹰吃了您呀!”庄子说,“露天被乌鸦老鹰吃,土埋被蝼蚁吃,从乌鸦嘴里抢来给蝼蚁吃,为什么这么偏心呢!”

  这些记述虽然并不一定是真有其事,但却也勾勒出一个放浪形骸之外而遗世独立、达观天地的庄子形象。他蔑视传统,批判现实,摒弃世俗拖累而追求精神的独立与自由,成为先秦时代最富有个性特色的思想者。

弃世绝俗 师从自然

  《庄子》一书是研究庄子的主要资料。据《汉书•艺文志》著录,原来的《庄子》共有五十二篇,现存《庄子》则是由晋人郭象整理编注而成。唐天宝元年,唐玄宗李隆基诏封庄子为“南华真人”,又将《庄子》一书封为《南华真经》。现存《庄子》实有三十三篇,包括内篇、外篇、杂篇三部分,其中内篇七篇,外篇十五篇,杂篇十一篇。一般认为内篇是庄子自著,而外篇、杂篇则是“学庄者杂辑以成书”(王夫之《庄子解》)。这种说法认可者较多,但是也不能作绝对化的理解。

  司马迁总结庄子思想说:“其要本(要旨、本源)归于老子之言。”(《史记•老子韩非列传》)庄子的学说,正是在老子学说基础上推衍生发而来的。老子作为道家学派的创始人,最具有奠基性的建树是对“道”这个概念的论述,从而提出了道家的本体论。老子把道作为独立存在并创生万物的宇宙本体:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周(普遍)行而不殆(休止),可以为天地母(本原)。吾不知其名,强字之曰‘道’。”(《老子》二十五章)庄子继承了老子“道”的观念,并加以发挥,提出了更为丰富也更为玄妙虚幻的“道”论,形成他唯心主义的本体论。

  庄子说:“夫道,有情(真实)有信(信验),无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝(‘神’同‘生’),生天生地;在太极(最高的虚无)之上而不为高,在六极(天地四方合而为六极)之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《大宗师》)可见,庄子的道和老子的道一样,仍然是生成天地万物鬼神的总的法则,它无形、永存,具有普遍性和无限性,是代表宇宙本体的最高观念范畴。此外,在《庄子》书中,还出现“天”、“天地”、“造物”、“造化”乃至“大块”等重要概念,它们在不同的语境下有不同的功用,但基本上都是作为“道”的代表者或体现者而出现的。在探究宇宙本体的基础之上,庄子还探究了宇宙是否有开始的问题。《庄子•齐物论》说:“有始也者,有未始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也……”这是一种近乎绕口令式的推究。宇宙有没有开始呢?如果说宇宙有开始,那么在开始之前,必然有没有开始的阶段,再往前推,那就是没有开始的没有开始阶段。这样永远也推不到头。因此,要找一个开始是不可能的,因为宇宙在时间和空间上都是无限的。

  从“道”的玄妙与虚幻出发,庄子在认识论上无限地夸大了认识的相对性,体现出浓厚的相对主义、虚无主义和不可知论色彩。例如事物的大小,都是相对而言,从相对的角度看,天下没有比秋毫的末端更大的东西,而泰山却是小的;没有比夭折的婴儿更长寿的,而彭祖(传说中的长寿者)却是短命的(见《齐物论》)。同时,事物之间彼此也没有明确的界限:“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则明之。故曰,彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。”(同上)意思是说彼物即此物,此物即彼物;从他物出发去看则糊涂,返观于自己则明白;所以说,彼出于此,此也因彼而成,彼和此是相对而生的;虽然这样,任何事物都是随起随灭,随灭随起;刚说可就转向不可,刚说不可就转向可了;有因此而肯定的就有因此而否定的,有因此而否定的就有因此而肯定的。这样,一切事物之间也就无所谓彼此,无所谓是非,无所谓差别,完全是相对而存在的。在此基础之上,人的认知能力也是相对的。《齐物论》中,瞕(niè)缺问王倪知不知道万物有共同的标准。王倪说:“我怎么知道呢?虽然这样,姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢?怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢?我且问你:人睡在潮湿的地方,就会患腰痛或半身不遂,泥鳅也会这样吗?人爬上高树就会惊惧不安,猿猴也会这样吗?这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢?人吃肉类,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃小蛇,猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠,这四种动物到底谁的口味才合标准呢?”经过这样一番例证,最后导出的结论是:人对仁义、是非的认识都具有不确定性。既然万物的大小、彼此、是非以及人的认识能力都是相对的,那么,任何无视这一结论的深究、探索和辩论都是徒劳而无意义的。“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。”(《齐物论》)儒墨之间的是非之辩,也不过是各是其所是,各非其所非而已。所以,庄子认为最高的境界是“大道不称(名称),大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮(zhì,伤害)”(同上)。

  顺着这种相对主义的思路,庄子用一系列寓言论证了人生如梦的本质,指出人对悲与欢、生与死的认识都是相对的、有限的,因此也常常是不可靠的。《齐物论》中说,一次庄子梦见自己变成一只翩翩飞舞的蝴蝶,遨游各处悠然自得,根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来,自己分明又是庄周。结果竟不知道究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。由此道出了人生如梦如幻、难以把握的困惑。又说,丽姬当初刚要嫁到晋国时,哭得衣服都湿透了;等到了晋国的王宫里,和国王同睡一张方床,同吃美味的鱼肉,这才后悔当初不该哭泣。由此得出的推论是:“我怎么知道死了不会后悔当初不该恋生呢?”说明人对生与死的认识也是有局限的。所以,庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随(追求)无涯,殆(疲困)已。”(《养生主》)又说:“计人之所知,不若其所不知,其生之时,不若未生之时,以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。”(《秋水》)通过人生短促和宇宙无限的对比,指明生命的奥妙是永远无法把握的。因此庄子主张不应刻意强求,而应顺应生命的自然规律,保护生命,保养身体,保全天性,以尽天年。
 

《庄子集释》书影

  由此已经可以看出,庄子的本体论和认识论最终的指向实际是要构建他独特的人生哲学。这一人生哲学的前提是对“命”的体悟。所谓的“命”即命运,也就是主宰世界的“道”作用于人生的必然体现。庄子说:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。”(《德充符》)也就是说,生死、存亡、穷达、贫富、贤与不肖等等,一切都是由命运的运行所支配的,人在命运面前根本无能为力。既然如此,作为主体的人岂不是完全地陷入了茫然无措的境地?人如何在宇宙万物面前获得超越性的生存价值呢?庄子认为,人类实现自我拯救和超越的唯一办法在于,要把人格主体提升到宇宙万物本体“道”的高度,与之同体、同一,达到“天地与我并生,万物与我合一”(《齐物论》)的至高境界。

  那么如何达到这种至高的境界呢?庄子认为,既然“命”是不可干预的,那么最好的办法就是听天由命。所以说,“知其不可奈何,而安之若命,德之至也”(《人间世》)。认为只有这样,才能算是真正得道。因为“道”的真髓是“无为”,是顺应自然,所以应该“安时而处顺”(《大宗师》),对一切都抱无所谓的态度,“呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马”(《天道》),“不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷”(《天地》),“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”(《大宗师》)。在此基础之上,庄子还鼓吹“心斋”、“坐忘”等种种神秘的修养方法和“形如槁木、心如死灰”的生命状态,以此来泯物我、超利害、一寿夭、同生死。认为只有这样,人格主体才能要摆脱一切“物役”,做到“物物而不为物所物”(《山木》),也就是支配外物而不为外物所支配,不受任何现实关系的规定、束缚、限制,从而获得绝对的人格独立和精神自由,实现无挂无碍、悠然自在、与天地精神相往来的“逍遥游”。所以,庄子津津乐道于他理想中的“真人”、“至人”、“神人”。他说,“古之真人,不知说(悦)生,不知恶死,其出(出生)不欣,其入(入死)不距(拒)”(《大宗师》);又说,“至人无己,神人无功,圣人无名”(《逍遥游》)。只有这样的“真人”、“至人”、“神人”,才是庄子所崇尚的理想人格。

  从这样的人生哲学出发,自然不难理解庄子主张返稥归真、绝圣弃智的社会政治理想。庄子非常向往上古时代自然素朴的社会生活图景。他认为,“神农之世,卧则居居(安静貌),起则于于(自得貌)。民知其母,不知其父,与麋鹿共处。耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。”(《盗跖》)又说:“当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治也。”(《胠箧》)但是,自从出现世俗所谓的圣人,刻意鼓吹仁义礼乐,制定种种标准、规范和制度,使人们迷失了淳朴的本性,整个社会才产生了疑惑和乖离,出现了欺诈、纷争、窃夺。他说:“及至圣人,蹩瞗(bièxiè,刻意)为仁,瞘瞙(zhìqí,勉强)为义,天下始疑矣。澶漫(dānmàn,纵逸)为乐,摘僻(烦琐)为礼,而天下始分矣。”(《马蹄》)又说:“为之斗斛(量器)以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡(衡器)以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺(印信)以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然也?彼窃钩(衣带钩)者诛,窃国者诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?”所以,庄子认为,“故绝圣弃智,大盗乃止;瞚(zhì,同“掷”)玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊(击破)斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议……”(《胠箧》)又说:“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。”(《马蹄》)可见,在庄子看来,只有毁弃一切的聪明、智巧、标准、法则,完全回归于“与禽兽居”、“与万物并”的原始素朴的生存状态中,才不会有所谓的“君子”与“小人”之别,才能从根本上杜绝欺诈、纷争、窃夺等一切不良的社会现象,达到理想中的“至德之世”。庄子这种思想表现出明显的复古倾向乃至反文明倾向,但是这种思想根源于他所处的战国时代的社会政治状况,无疑是具有极强的现实针对性和反思批判意义的。

道家大成 出世哲人

  庄子思想驳杂而精深,不同的体悟者从不同的角度,会得出不同的感受。但是从本质上说,他是一个出世的哲人。他基于对人类永无止境的欲望的直觉性体悟,深刻地洞察到生命在不断物化的负累与羁绊中走向变异的歧途。所以,他力图透视宇宙和生命的奥妙,以对一切世俗执迷的弃绝,来达到“天地与我并生,万物与我合一”的至高境界,为人生追求精神自由的超越性诉求指点迷津。虽然他的看法不一定正确,甚至包含着许多消极的思想因素,但绝对是深刻而富于启发意义的。历史的事实也证明,庄子的思想对中华民族两千多年来的人文传统和人文精神产生了深刻的影响。

  首先,庄子的思想和学说对中华民族的思维发展产生了积极的推动作用。庄子继承老子哲学的思辨特色,进一步深化了老子的本体论和认识论,提出了一系列哲学命题,提供了许多独特的思维方法,给后世哲人以有益的思想启发,锻炼了中华民族的思辨能力,启迪了中华民族的智慧。魏晋玄学是庄子哲学直接影响的产物,其所重点关注的“天人”、“有无”、“本末”、“言意”、“形神”等命题,都直接来源于庄子。宋明理学把儒家的伦理提高到本体论的高度进行重新构建,也不无老庄哲学的影响。庄子哲学对中国佛教哲学的思维也产生了重要影响。汉朝时佛教传入东土,庄子哲学本身就起到了重要的铺垫和引导作用;到了魏晋时代,释家弟子用佛理比附庄子哲学,渐渐使得佛家哲学在中国这块土地上站稳脚跟,并最终产生了极富民族特色的禅宗哲学。禅宗哲学与庄子哲学有着许多相通、相近以至于相同的地方,如破对待、空物我、泯主客、齐生死、反认知、重解悟、亲自然、寻超脱等等,可以说是庄子哲学与佛家哲学有机结合的产物。

  其次,庄子思想与儒家思想对立互补,构成了中国传统文化的主流,对中华民族的文化心理结构产生了重要影响。以孔孟为代表的儒家以其具有浓郁的实践理性品格的学说,倡导对现实生活积极进取的人生观念;而以老庄为代表的道家则以热爱生命、崇尚自然、超越世俗、热衷玄思的哲学,引导人们对生命的意义和值价作更多形而上的思考和探寻。二者之间一个入世,一个出世,一个慷慨激昂,一个愤世嫉俗,一个更向往“以天下为己任”的人格扩张,一个则自足于“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”的心灵内省,为两千多年来士大夫和知识分子阶层奠定了两条基本的互相补充且适时协调的人生路向,并由此而铸造了中华民族的独特世界观、人生观、价值观乃至审美趣味,对民族文化心理和民族文化精神的形成产生了重要的影响。所以,李泽厚说:“以庄子为代表的道家,实际上是对儒家的补充,补充了儒家当时还没有发展的人格心灵哲学,从而也在后世帮助儒家抵抗和吸收消化了例如佛家等外来的东西,构成中国传统的文化-心理结构中的一个很重要的方面。”

  庄子的著作具有丰富的想象力、奇妙的精神境界和极高的美学欣赏价值,对中国两千年来的文学发展产生了尤为深刻的影响。在庄子的散文里,我们可以看到人与鱼的对话,河与海的交谈,牧马童子游于六合之外,以及大至鲲鹏巨鲸、小至鱼鸟虫蝶等一系列新奇的意象和众多诙谐多趣的寓言故事,可以说上天入地,想象诡奇,汪洋恣肆,引人入胜。因此,庄子与屈原一起,成为我国浪漫主义文学的鼻祖和宗师,哺育了后世一代又一代的文学大师。此外,庄子作品所表现出来的崇尚自然之美的美学观念,以及反传统反世俗的叛逆精神,都为中国文学的发展奠定了基础性的品格。陶渊明、李白等伟大诗人,可以说都是庄子美学精神的真正体现者。

  总之,庄子虽然是一位出世哲人,但他留给后世的人文财富却从来没有湮灭消散。他代表着一种独特的人文传统和人文精神,成为中华民族思想文化发展史上极富个性特色和启发意义的不朽丰碑。

  参考文献:

  1.陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局1983年版。

  2.陈鼓应:《庄子浅说》,三联书店(北京)1998年版。

  3.张恒寿:《庄子新探》,湖北人民出版社1983年版。

  4.赵吉惠:《中国先秦哲学思想史》,陕西人民出版社1988年版。

  5.赵明:《道家思想与中国文化》,吉林大学出版社1986年版。

  6.李道湘:《神秘与理性———庄子与中国传统文化》,开明出版社2000年版。

  7.李泽厚:《中国思想史论》(古代),安徽文艺出版社1999年版。

  8.孟祥才、胡新生:《齐鲁文化思想史———从地域文化到主流文化》(先秦秦汉卷),山东大学出版社2002年版。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

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    ③千城赋 千校赋 千山赋 万水赋 百阁百楼赋 总设计师 兼 执行官

    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

    ⑤辞赋文化出版商 网络辞赋首席编辑师 中华辞赋(第一)网及其20网组建者

    ⑥《赋苑琼葩》《千城赋》《中华新辞赋选粹》《中华辞赋报》总纂官 兼 主编

    ⑦第一辞赋收藏家 中华辞赋最大文库集大成者 辞赋骈文资源大规模系统化整理者

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