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◆天文大家——何承天 (非辞赋家)

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2421 次

    何承天(370~447),东海郯(今山东郯城)人。南朝著名思想家、天文学家和数学家。他的祖父何伦曾为晋右卫将军。何承天五岁丧父,由母亲徐氏抚养长大。徐氏为晋秘书监徐广之姐,聪明博学。何承天深受母亲和舅舅的影响,从小聪颖好学。据《宋书》本传记载,他“幼渐训议,儒史百家,莫不该览”。

  东晋末年,何承天先后担任过南蛮校尉参军、长沙公辅国府参军、浏阳令、宛陵令、太学博士、钱塘令等职务。入宋,为尚书祠部郎,与傅亮一同制定朝仪,不久为南台治书侍御史,曾任荆州刺史谢晦的谘议参军、领记室,后转为尚书左丞。因性情刚直,忤逆权贵,出为衡阳内史,世称“何衡阳”。元嘉十六年(439)为著作佐郎,负责撰修国史。不久,又转任太子率更令。元嘉十九年(442),设国子学,何承天以本官领国子博士,后迁任御史中丞。元嘉二十四年(447)迁廷尉,未授职,拟转吏部郎,因泄漏密旨,免官家居,后病卒,时年七十八岁。

博古通今 有治国才

  何承天知识渊博,通今博古,为时人所赞赏。宋文帝刘义隆非常欣赏他的才华,遇有疑问,必定向何承天请教。有一次,宋文帝命人开挖玄武湖,挖出一座古墓,在墓上发现一个有柄的铜斗,宋文帝遍问朝臣,诸公都不知其所,最后是何承天说出了其中的典故。四百多年前,王莽在三公(即大司徒、大司马、大司空)死后,都曾以威斗相赠,当时三公之中只有甄邯家在江南,所以该墓必定是甄邯之墓。后来果然从墓中又掘出铜斗一柄,并有一块石碑,刻有“大司徒甄邯之墓”的铭文,从而证实了何承天的判断。

  何承天为官刚正不阿,执法严明,颇具“威戎御远之略”。他担任参军时,有一次,抚军将军刘毅骑马外出,碰上鄢陵县令陈满射鸟,不小心箭朝将军刘毅所在的方向射去,虽然没有射中,但刘毅却要治陈满以死罪。何承天说:“狱贵情断,疑则从轻。昔惊汉文帝乘舆马者,张释之劾以犯跸,罪止罚金。何者?明其无心于惊马也。故不以乘舆之重,加以异制。今满意在射鸟,非有心于中人。按律过误伤人,三岁刑,况不伤乎?微罚可也。”(《宋书•何承天传》)何承天认为陈满无意伤人,刘毅毫发未伤,所以应该从轻处罚。何承天依法办事决不滥杀无辜,但是对贪官污吏他却决不宽容。尚书左丞谢元的部下王义恭挪用公款,生活奢靡,但是谢元却徇情枉法、包庇袒护,何承天查明情况,如实禀报皇帝,帝大怒,遂“遣元长归田时,禁锢终身”(《何衡阳集》)。

  何承天心系刘宋,审时度势,深谋远略,提出安边治国的方针策略。刘宋政权建立后,鲜卑族拓跋氏建立的北魏政权实力也日渐强大并不断南下。如何防御北魏南侵成为当时刘宋政权的重大国防问题。元嘉十九年(442),北魏侵边,宋文帝向群臣征求御敌之策。时任御史中丞的何承天作《安边论》条陈“安边固守”的御敌方略。他分析了刘宋当时的社会状况,认为国内战乱刚刚平息,人民需要休养生息,在这种情况下,既不能进行“饮马瀚海”的征伐,又不适用“盛师连屯”的固守,而只能采用农战并修的方针,为此他提出了四条具体措施:一是“移远就近,以实内地”,就是把边境上的居民迁移到内地,分给他们土地,让他们休养生息。二是“浚复城隍,以增阻防”,即修理、加固原有的城池,用来抵御外族侵扰。三是“纂偶车牛,以饰戎械”,是指增加军备,建设国防。四是“计丁课仗,勿使有阙”,就是提倡全民皆兵,以防不测。何承天的这种且守且耕、亦兵亦农的政策,集中反映了他的治国思想,《安边论》也因旁征博引,论述精辟,被《宋书》的作者沈约赞誉为“博而笃矣”。

主张神灭 影响范缜

  何承天还是南朝著名的反佛教无神论思想家。佛教自东汉传入中国以来获得了长足发展,南朝时因为皇帝的支持、门阀士族的尊信,佛教取得了很高的社会地位。在佛教宣扬生死轮回、因果报应的神不灭理论的同时,一部分有识之士针砭时弊,提出“言当顺天以求和,非为和以验天”的观点,用无神论和唯物主义观点对佛教思想进行了强烈的批判,何承天就是其中的杰出代表。

  针对佛教的“神不灭论”,何承天在《又答宗居士书》中撰文反驳说:“形体和精神是互相依托的,人死神散,形神一致,这好比柴与火之间的关系。薪弊火微,薪尽火灭。”在《达性论》中他进一步指出:“有生必有死,形体不存在了,精神也随之消失,就像树木春天开花,秋天落叶一样,属于四季更替,哪还有再附着形体之理?”佛教宣扬因果报应和六道轮回,何承天站在儒家的立场上,利用自己所掌握的丰富的天文知识,对轮回说进行反驳。他举例说,佛教不是说杀生要遭报应吗?可是天鹅在池塘中浮游只吃青草,不吃荤腥,却还是成了人们的口中美食;燕子以虫为食,可是人们却都爱护它。所以杀生者不一定有恶报,做好事不一定有善报,因果报应之说是不成立的。佛教把有生命的东西称为“众生”,“众生”都要受六道轮回之苦,而何承天则强调“人非天地不生,天地非人不灵”,不能把万物之灵的人类与鸟兽虫鱼等同视之。何承天的无神论思想对后来齐梁间的著名思想家范缜产生了一定影响。

定《元嘉历》 改“浑天说”

  何承天最突出的成就还是在天文历法方面。何承天的舅舅徐广一生热爱历数,搜集了晋太和至太元近四十年的观测资料。受舅舅的影响,何承天也热心于历算工作。徐广亡故后,何承天在此基础上继续观测核校,作了大量丰富的记录,为制定新历奠定了基础。元嘉二十年(443),鉴于景初历使用年久、误差增加的弊端,何承天向刘宋政府呈献了自己制定的新历法。经过检验,证实新历比旧历精密,遂取名《元嘉历》,于元嘉二十二年(445)开始颁行,先后使用六十五年之久,还流传到日本等国家。《元嘉历》是当时最为精密的历法,曾被郭守敬列为创法十三家之一。阮元评价说:“承天术胜于前者三事:欲用定朔,一也;考正冬至日度,二也;春秋分晷影无长短之差,三也。至其创立强弱二率,以调日法,由唐迄宋,演撰家皆墨守其说而不敢变易,可谓卓然名家者。”具体来说《元嘉历》的成就主要体现在以下几方面:

  第一,在《元嘉历》中何承天利用月食测定冬至日度,较以前的方法更为简便精密。以月食检验冬至日所在的方法,是由姜岌在384年首先发明的,但是姜岌在《三纪甲子元历》中只是简单地提到“以月验之”,而何承天则在此基础上进一步指出以月验日的方法比中星法(此前广泛使用昏旦中星定日法)简便精密。元嘉二十年(443)何承天上表说:“汉代杂候清台,以昏明中星课日所在,虽不可见,月盈则食,必当其中。……舍易而不为,役心于难事,此臣所不解也。……臣以月食检之,则景初今之冬至应在斗十七”。经过何承天的宣传和推广,这种以月验日的方法成为后世历法家普遍使用的方法。

  第二,对岁差进行研究,推算出一百年差一度的数值。晋虞喜曾提出“岁自为岁,天自为天”、“每岁渐差”的观点,这是有关赤道岁差的最早记载。何承天在此基础上对岁差进行了长期的研究和计算,用“月食冲法”定冬至日的太阳位置,另外结合圭表测影法,测定冬至及其他节气。“何承天始悟测景以定气序,景极长冬至;景极短夏至。”(《宋史•律历八》)何承天由此确认冬至的变化是有一定规律的,把冬至点的位置移至斗十七度推断出岁差大约为一百年差一度的数值,并且首次将其引入历法之中,对后世历法影响深远。

  第三,创立“调日法”。北宋周琮的《明天历》记载:“宋氏何承天更以四十九分之二十六为强率,十七分之九为弱率,于强弱之际以求日法,承天日法七百五十二,得十五强一弱,自后治历者,莫不因承天法,累强弱之数。”南宋秦九韶的《数书九章》卷三“治历演纪”中也有类似的记载。何承天运用数学方法求出了准确的日法和朔余,史称“调日法”。“调日法”不但对渐近分数的发展起到承前启后的作用,而且也为以后编定历法提供了一种巧妙的手段。

  第四,以雨水为节气之首,五星皆以近距为历元。中国古代的历法大多以寅月为正月,而中国古代历法家却多习惯以冬至为历元。何承天为了解决岁首与历元不同日的矛盾,提出以正月所在中气为历元和气首从雨水开始推算太阳运动的观点,是对解决这一矛盾的有益尝试。从三统历开始,中国古代的历法家都追求推算上元积年,要求日月合璧五星联珠。上元不仅是回归年、朔望月、干支年和干支日的整数倍数,同时要求是近点月、交点月和五星会合周期的倍数。在魏晋时代,许多历法家所推上元积年的数值就达数万以上。随着观测精度的提高积年数不断增加,为了避免和减轻这些复杂的运算,何承天将五星运动排除在外,各设近距历元,同时采用实测之数推算,从而使《元嘉历》的五星会合周期较以前更为精密,是古代历法史上的一大创新。

  第五,始创朔算法,以月行盈缩定大小余。东汉的刘洪已经发现了月亮运动速度的不均匀现象,并且推算出月亮出入黄道内外的度数,但是魏晋的历法并没有吸收这一成果,推历日定大小余仍采用平朔之法。鉴于此,何承天上书说:“月有迟疾,合朔月食,不在朔望,并非历意也。故元嘉皆以盈缩定其小余,以正朔望之日。”他认为,月行有盈缩,所以仍用平朔定大小余是不合理的,于是便创定朔算法,以月行盈缩定大小余。这也是中国历法史上的一大进步,而何承天则有首创之功。

  第六,以土圭测影,重新实测了二十四节气晷影的数值。元嘉以前,只有后汉《四分历》和魏《景初历》载有各节气晷影长度。而且《景初历》的数值只是承袭了后汉的《四分历》。而《四分历》在制定时,节气就推后大约一天。从理论上讲即使考虑到日行盈缩等因素,春分秋分和立春立冬等节气的晷影长度也应大致相等,而节气推后一天的现象只能说明历法存在缺陷。何承天从对应节气的影长应该大致相等的基本概念出发,重新实测了二十四节气晷影的数值。后世诸历实测的二十四节气晷影长度大致不出这一范围。

  此外,何承天还尝试改革漏刻制度,规定春秋分昼长都为五十五刻,使相应节气的日出入时刻相等。

  总之《元嘉历》是当时最精密的历法,代表了南北朝时期我国在历法方面的最高成就,其中有许多发明创造都对后世产生了深远影响。

  何承天能够取得如此巨大的天文成就与他的浑天思想有着密切的关系。何承天在张衡浑天思想的基础上,吸收王蕃、葛洪的观点,结合自己所测周天长度和春秋分的位置提出了天形正圆、昼夜旋转的浑天思想,丰富和改进了“浑天说”。他认为天是正圆的,一半是水,大地浮在水上,中间高四周低,大地静止不动,而天自东向西旋转,一昼夜转一周,虽然地形有高有低,起伏不平,但是在理论上与天相比,仍然不存在曲率。何承天还于元嘉十九年(442)派人到交州(今越南河内一带)实测了夏至时表影的长度,推翻了千里差一寸的错误观点,从而为他的浑天说提供了有力的证据。

  此外,何承天在数学、音律等方面也取得了一些成就。他在祖冲之精算出圆周率的约率和密率之前已经掌握了约率的数值。他还兼通音律,发明了接近十二平均律的“新律”,开后世“十二平均律”之先河。

  何承天一生著述颇丰,《隋书•经籍志》收录他的著作有:《礼论》三百卷,《分明士志》三卷,《孝经》注一卷,《姓纂》,《春秋前传》十卷,《春秋前杂传》九卷,《皇览》合一百二十三卷,《历术》一卷,《验日食法》三卷,《漏刻经》一卷。可惜上述著作全部亡佚,只有《元嘉历》因载于《宋书•律历志》而得以流传下来。此外明人张溥将何承天的《达性论》、《答宋居士书》、《报应问》、《安边论》等论文汇集起来辑为《何衡阳集》一书。

  参考文献:

  1.《后汉书•律历志》,中华书局1965年版。

  2.《晋书•律历志》,中华书局1974年版。3.石云里:《中国古代科学技术史纲•天文卷》,辽宁教育出版社1996年版。4.许义夫:《山东古代科学家》,山东教育出版社1992年版。5.钱宝琮:《从春秋到明末的历法沿革》,载《钱宝琮科学史论文选集》,科学出版社1983年版。

◆辑者简叙

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