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◆经学大师——王肃 (非辞赋家)

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2320 次

  王肃(195~256),三国魏著名经学家、儒家学者。字子雍,东海郯(今山东郯城)人。官至中领军加散骑常侍。一生研究传统经学,以图安邦治国。曾对各种儒经进行注释,综合今文、古文经义,融为一体。善贾逵、马融之学,和郑玄学派对立,追求圣人原意,维护儒家学说的纯洁性,称为“王学”,以为魏晋玄学的先导。其所注《尚书》、《诗》、《三礼》、《左传》、《论语》及其父王朗所作《易传》,在晋代皆立有博士。

一生得意 声名显赫

  王肃生于汉献帝兴平二年(195)。其父王朗是东汉著名经学家杨赐的弟子,以“通经”著名。汉献帝末年,王朗任会稽太守,被孙策誉为“雅儒”,后投奔曹操。魏文帝时,王朗为司空;魏明帝时,转为司徒。作为当时颇有名气的学者,王朗“高才博雅,而性严整慷慨,多威仪,恭俭节约”(《三国志•王朗传》注引《魏略》)。把满腹经纶运用到治国安邦大业上,积极为国家治理出谋划策,多次上疏劝曹操育民省刑,主张“丁壮者得尽地力”,“穷老者得仰食仓廪”。所著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》,均传于世,是一位“通学”的专门家。王朗渊博的学识、严谨的学风、积极入世的态度,都对王肃产生了直接影响。

  聪颖好学的王肃幼承父教,读遍家中典籍。由于王朗师从杨赐,杨氏世传今文经学,所以,王肃实际已掌握今文经学的精华,打下了良好的经学基础,具有了深厚的经学功底。他很崇拜古文经学家贾逵、马融,于是又深入钻研其学说,汲取古文经学的营养。十八岁时,因不满足今古文两派学说的知识,又向当时有名的学者宋衷学习《太玄》(汉扬雄撰)。《太玄》的儒、道、阴阳兼采,使以儒家经典为根本的王肃豁然开朗。他不仅认真听取老师教诲,研读原书,而且以其深厚的经学基础、过人的见识,对书中的问题重新作了解释,显露出善于独立思考的才能。这段时期的学习,对王肃一生产生了至关重要的影响。他明白了这样一个道理,学术要有自己的见解,就不能拘泥于旧说,必须勇于创新,阐发自己的新思想。因此,他借鉴《太玄》兼采之法,兼采今古文经学两派学说为己所用。用道家无为而治的思想阐释儒家的理论,结合当时的社会实际,逐步形成了自己的治学风格。

  王朗升任御史大夫后,二十五岁的王肃在学术上已小有名气,因为其出身与学识才干,被任用为散骑黄门侍郎,由此开始了他的政治生涯。太和三年(229),升任散骑常侍,得以接近皇帝,参与军国大计。王肃恪尽职守,就国家军事、政治等重大问题频频上书,提出建议,魏明帝曹盕常常听从他的意见。接着,又以常侍之职兼任秘书监、崇文观祭酒,成为管理教育的重要官员。魏明帝死后,正始元年(240),王肃出任广平太守。不久,又被魏齐王曹芳召回,拜为议郎,任侍中,能够出入禁中。接着又升任太常,掌管宗庙祭祀,成为国家重要官员的九卿之一。不久,因宗庙祭祀问题被免职。后来又东山再起,做光禄勋,仍为九卿之一。魏嘉平六年(254),年近六十岁的王肃持节兼任太常,奉大将军司马师之命,亲迎高贵乡公曹髦于元城。后升任中领军、加散骑常侍。从政的同时,他还积极著书立说,为《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左氏传》作注解,并撰定父亲遗著《易传》。王肃官为太常,总领五经博士,借此把自己的一系列经注以及父亲的《易传》,都立为学官。

  甘露元年(256),六十一岁的王肃辞世,数百学生为他披麻戴孝。由于王肃的功勋和特殊的地位,死后被追赠为卫将军,谥称“景侯”。

  王肃在政治生涯中,表现出儒家入世的积极态度,针对时事,频频进谏,对朝廷的典制、郊祀、宗庙、丧纪等治理国家的重大问题,写了一百多篇论文阐述自己的看法。可惜这些文章今天已不能完全看到,但从《三国志•王肃传》及《孔子家语》、《孔丛子》中,还可以了解王肃的思想梗概。

  王肃一向以学问渊博而闻名于世。魏廷遇有礼仪方面的疑难问题,常遣尚书向王肃求询。正是由于王肃兼通今古、学问渊博,他才能不囿于旧说,遍考诸经,而后自成一家之言。

  《隋书•经籍志》著录王肃经学著作二十余种,多散佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易王氏注》、《尚书王氏注》、《毛诗王氏注》、《圣证论》、《王子正论》等十五种。

遍注众经 议政献策

  王肃最大的贡献是在经学上,治学特点正如《三国志》本传上所说的:“采会同异”,即:遍注群经,不管今文学还是古文学,兼而采之,会异同于一体。对各家经义加以综合,注解了《尚书》、《诗经》、《论语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》等。

  自汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家学说统治了整个政治思想领域。东汉末年,郑玄学说占据统治地位,郑玄经学独领风骚。但实际上在其鼎盛时期,郑玄经学就受到学者批判。虞翻曰:“北海郑玄、南阳宋衷,虽各立注,衷小差玄,而皆未得其门,难以示世。”他还具体指出郑玄所注五经违反经义的重大错误达一百五十七处之多。王肃深知儒家学说的影响力,要治理国家,就要借助儒学经典的力量。王肃在《孔子家语•自序》中明确指出了这一点:“郑氏学行五十载矣。自肃成童,始志于学而学郑氏学矣。然寻文责实,考其上下,义理不安,违错者多,是以夺而易之。”他在自序中又说:“世未明其款情,而谓其苟驳前师以见异于人。乃慨然而叹曰:岂好难哉,予不得已也。圣人之门,方拥不通。孔氏之路,枳棘充焉。岂得不开而辟之哉?若无由之者,亦非予之罪也。”

  所以,面对日渐衰微的经学,王肃力排众说,采纳各派合理的部分,先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等经典作注,又整理其父王朗所作的《易传》。他的注经,不取一家,又有自己的见解,所以在学术界影响很大。不久,司马氏集团当政,因为王肃之女嫁给了晋文帝司马昭,借助势力,王肃所注众经,都被列为学官,确立了王学的官方学术地位。当然,这其中更重要的因素,是王肃的学说已经系统化,而且适应了新的形势所需。朝廷因为“兵乱以来,经学废绝,后生进取,不由典谟,岂训导未洽,将进用者不以德显乎?”(《三国志•明帝纪》)也迫切需要培养人才,统一思想。

  为用圣人之语立论,王肃伪造了《孔子家语》和《孔丛子》两部书。《孔子家语》原是古书,《汉志》“六艺略”著录于《论语》之后,后来亡佚。王肃杂取《左传》、《国语》、《荀子》、《礼记》等书中有关婚丧、郊庙、祭祀等制度的内容,编成《孔子家语》。又搜集并臆造了子思、子上、子离、子顺等孔门子弟的言论及孔鲋、孔臧的事迹与文章,编集成《孔丛子》,托名孔鲋编。在两本书中,王肃从各个不同角度论述了治国思想、方法以及用人等重大问题。

  王肃把道家的思想融合到儒家学说之中,遍注众家经典,目的是借儒家学说的传统影响力,宣扬自己安邦治国的思想。

  王肃积极倡导儒道合流,无为而治。在《孔子家语•大昏解》中,借孔子之口说:“如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。”天道像日月一样按照一定的规律运行,永无止境,万物的形成正是无为的结果,体现了自然而然的作用。既然天道无为,那么人类社会的一切现象,也要顺应天道的无为,治理国家亦是如此。他反对经学中关于天命的说法,认为人类社会中一切丑恶的现象,就是没有实行无为而治的结果。王肃在《孔子家语•五仪解》中,回答“国家之存亡祸福,信有天命,非唯人也”的问题时,就明确地指出“存亡祸福皆己而已,天灾地妖不能加也。”并以历史上的纣辛为例,说明“不修国政”,迷信天命,最终必将灭亡,强调了人在治理国家中的重要作用。

  治理国家要效法天道的“无为”,但“无为”要正视人类正当的基本生活要求。他借子思之口说:“利用安身,以崇德也,此皆利之大者也。”(《孔丛子•杂训》)利欲本是人们的正当要求,“人之可使,以有欲也。故欲多者,其所得用亦多;欲少者,其所得用亦少矣”(《孔丛子•陈士义》)。统治者应尽可能顺应人们的欲望,创造老百姓安居乐业的环境。而对统治者来说,“无为”不可一味追求自己的嗜欲。“故能有天下者,必无以天下为者也,能有名誉者,必无以名誉者也,达此,则其利心外矣。”(《孔丛子•抗志》)如果国君去其利欲,以免伤民,则天下、名誉皆可得。如果贪得无厌,将造成严重的社会动乱。他认为:“鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈,马穷则佚。自古及今,未有穷其下而能无危者也”。(《孔子家语•颜回》)如果以穷民力来治理国家,老百姓必然要反抗。“凡夫之为奸邪窃盗历法妄行者,生于不足,不足生于无度。”无节制的搜刮,使老百姓难以生存,于是“万民之叛道,必于君上之失政。”(《孔子家语•入官》)这时,如果对老百姓滥施刑罚,必定“罚行而善不反,刑张而罪不省。”(《孔丛子•刑论》)使社会更加动荡不安。

  对于礼义道德,王肃提出礼有“五至、三无、三无私”。“正明目而视之,不可得而见,倾耳而听之,不可得而闻,志气塞于天地,行之充于四海:此之谓五至矣。”(《孔子家语•论礼》)即指志、诗、礼、乐、哀五至。“无声之乐,无体之礼,无服之丧;此之谓三无。”(同上)把“无”作为乐、礼、丧等的根本。“三无私”即“天无私覆,地无私载,日月无私照。”(同上)作为人君,要循礼、崇德、尊道、重才,国家才能得到治理。“明君必宽裕以容其民,慈爱以优柔之,而民自得矣。”(《孔子家语•入官》)对人民宽容、慈爱、尊敬,是治国的根本。为此,国君尤应严格要求自己,“夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎?”(《孔子家语•大昏解》)王肃同时还强调了人君听取不同意见尤其是相反意见的重要性。

  王肃倡导精简国家机构和人员:“除无事之位,损不急之禄,止浮食之费,并从容之官;使官必有职,职任其事,事必受禄,禄代其耕,乃往古之常式,当今之所宜也。官寡而禄厚,则公家之费鲜,进仕之志劝。各展其力,莫相倚仗。”(《三国志•王肃传》)免除无事可干的职位,减免无关紧要的俸禄,停发白吃浮食的费用,合并闲散的官员,使人人各尽其责,各任其事,各展其才,有利于减少国家财政开支,避免无事扯皮、朋比为奸现象发生。

  王肃把正确选拔和使用人才作为治理国家的大事,认为“得士则昌,失士则亡”(《孔丛子•居卫》),为此必须尊敬和了解有贤能有智慧的人。“故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,政者莫大乎官能。”(《孔子家语•王言解》)要爱护人才、了解人才的不同能力,然后才能正确地使用人才。对于人才,切不可求全责备,“夫明主之于臣,唯德所在,不以小疵妨大行也”(《孔丛子•陈士义》)。用人还要用其所长,“夫圣人之官人,犹太匠之用木也,取其所长,弃其所短”(《孔丛子•居卫》)。王肃对于人才的种种认识,在当时的社会风气中是难能可贵的。

遍注经典 自成一家

  王肃遍注儒家经典,自成一家,称为王肃学派。他综合今文经学和古文经学,将两者融为一体,形成王氏经学,成为继郑玄之后的又一位经学大师。其经学维护孔子思想的纯洁,努力追求义理之真、字句之实,对中国古代文化的发展做出了卓越贡献。马国翰赞叹王肃是“古人拔帜自树一垒,以与往哲角敌者,夫岂漫无挟持哉!”(《玉函山房辑佚书•论语王氏义说•序》)

  魏晋之际学术变化非常剧烈。郑玄作为两汉经学的集大成者对过去进行了总结,王弼作为魏晋玄学的创始者为未来开辟了新路。南朝著名学者陆澄曾经说过:“王肃易,当以在(郑)玄(王)弼之间。”王肃创立的王学作为“通学”的一种形态,居于郑玄和王弼之间。从经学史上看,以与郑学的对立而相标榜,在魏国后期和西晋产生过相当的影响。《四库全书总目•经部总叙》如此评价曰:“自汉京以后,垂二千年,儒者沿波,学凡六变。其初专门授受,递禀师承,非惟诂训相传莫敢问异。即篇章字句,亦恪守所闻,其学笃实谨严,及其弊也拘。王弼王肃稍持异议,流风以扇,或信或疑。”

  作为经学家,王肃的学术活动不仅使人们怀疑郑玄经学的权威性,更影响了王弼、何晏等魏晋玄学的代表人物。朱伯瞃列举事例说明王弼易学受王肃易学的影响;而何晏的《论语集解》中也可以发现许多采用王肃之说的地方;钟会受王肃的影响曾撰《易无互体论》。张惠言说:王弼注《易》,祖述肃说,特去其比附彖象者。由此而论,则由首称仲子(宋衷),再传子雍(王肃),终有辅嗣(王弼),可谓一脉相传者也。王肃鉴于儒家文化的深刻危机而在思想体系重建方面所作的努力,应该引起思想史的重视。就王肃思想的根本宗旨来说,他之所以不惜以伪造经典的手段来攻击郑玄,本意是不惜一切手段重建儒家精神,重振儒学雄风。他从统治阶级的利益出发,为维护传统的儒家学说,把道家的天道观和无为而治的政治思想融合到儒家中来,这恰恰反映出汉魏之际的儒学向道家学说靠拢,成为正始年间玄学以道家思想为本的重要过渡,也可以说是学术风气转变的先导。

  王肃一生仕宦,为帝王近臣,身居庙堂之高,言路通天,多有奏议,屡屡议政献策于内廷,为魏政权建设功绩颇显。其治国安邦的一系列政治主张,如“轻徭役”、“安百姓”、“慎刑罚”、“重信用”、“倡节俭”、“简宫室”等等,既是当时社会状况所必需,也体现了王肃对孔子思想的继承,促进了国家的稳定和发展。这些主张,对东汉末遭受战乱、陷于民不聊生境地的老百姓是有益的,在一定程度上对社会安定起到了作用。  

  参考文献:
  1.郝虹:《王肃与魏晋礼法之治》,《东岳论丛》2001年第1期。
  2.南京大学历史系《中国历代名人辞典》编写组:《中国历代名人辞典》,江西人民出版社1982年版。

◆辑者简叙

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