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◆家训大师——颜之推 (非辞赋家)

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2393 次

    颜之推(531~约590),字介,琅琊(今山东临沂)人,南北朝后期到隋朝初年著名的思想家、教育家、经学家、文学家、文字音韵学家。一生颠沛流离,遭遇坎坷,但博览群书,通晓古今,见地深远,著述颇丰。晚年著《颜氏家训》七卷二十篇,述立身治家之法,辨正时俗之谬。该书是其一生立身、处世、为学经验的总结,奠定了古代家庭教育的基础,构筑了一个体现中华民族特色的比较完整的家教理论体系,“古今家训,以此为祖”,被后人誉为家教规范。颜之推被称为6世纪后期“最博学而有思想的学者”。

博学笃行 辗转流离

  颜之推出身世代精于儒学的仕宦之家,据《北齐书•颜之推传》载,其九世祖含,从晋元东渡,官至侍中石光禄西平侯。父勰,梁湘东王萧绎镇西府咨议参军,世传《周官》、《春秋左传》等专著,经学、史学、文学、书法具有良好的修养。颜之推自幼苦读儒学经典,有着广泛的学术兴趣和强烈的求知欲望。虽然九岁丧父,但良好的教育和家庭熏陶奠定了其一生的学问基础。颜之推不尚虚谈,博览群书,长于写作,词情典丽,深得梁湘东王萧绎的赏识,十九岁任湘东国左常侍,加镇西墨曹参军。

  二十岁那年,颜之推随萧绎之子萧方诸出镇郢州,掌书记。不久,侯景之乱爆发,颜之推被俘,差点被杀,幸赖行台郎中王则救免,被囚送到建业。承圣元年(552),侯景之乱平息后,颜之推得以结束囚徒生活,回到江陵。此时,萧绎已在江陵即位,是为孝元帝。元帝任命颜之推为散骑侍郎,参加校订史籍。然而时隔不久,承圣三年(554),西魏军攻占江陵后,颜之推再次成为俘虏,被押送到长安。几个月之后,颜之推听说北齐遣送梁使徐陵等人回国,便打算奔齐而后返梁。时值河水暴涨,颜之推冒险乘船携妻带子,经黄河砥柱天险,终于抵达齐国。

  北齐文宣皇帝高洋久慕颜之推文名,“见而悦之,即除奉朝请,引于内馆中,侍从左右”,历任中书舍人、同直散骑常侍、黄门侍郎等职。但是,对于颜之推来讲,北齐只是其途经之地,他最终仍想回到故国,报效梁朝。他曾做诗《夜渡砥柱》明志:“侠客重艰辛,夜出小平津。马色迷关吏,鸡鸣起戍人。露鲜华剑彩,月照宝刀新。问我将何去?北海就孙宾”。然而,颜之推尚未返回故国。那里就发生了剧变,陈霸先废梁敬帝自立,梁国变为陈国。无奈之下,颜之推只好断绝南归之念,继续留在北齐,充当宫廷御用文人。高洋对颜之推相当器重,然而颜之推依然无意事异主,在北齐二十多年,一直抛不掉正统观念,内心处于矛盾状态。

  尽管如此,颜之推仍因博识有才、处事勤谨受到北齐诸帝信任。在此期间,他主持编纂了大型类书《修文殿御览》,对北齐的制度建设、文化发展作出了相当大的贡献。齐亡之后,北周建德六年(577),颜之推与卢思道、薛道衡等人共赴长安,接受灭齐之周国的委任,为御史上士。然而,581年周相国杨坚又受周禅,建立隋朝。杨坚及太子素闻颜之推文名,召为学士,“甚见礼重”。颜之推常与一些文士聚集在杨坚及太子周围,“谈宴赋诗,赐遗加礼”。

  颜之推一生历经战乱,多次被俘,颠沛流离于江南、关中、山东、河北诸地,历仕南朝梁、北齐、北周、隋朝等四朝,三为亡国之人,正如他在《观我生赋》中所描写的:“备荼苦而寥辛,鸟焚林而铩翮,鱼夺水而暴鳞,嗟宇宙之辽阔,愧无所而容身。”在隋朝这段时期相对平稳安定,这使他感到特别欣慰。也正是在这几年比较安定的环境下,颜之推完成了中国第一部家训文化经典著作———《颜氏家训》,实现了“轨物范世”、“整齐门内”、“务先王之道,绍家世之业”之夙愿。

  开皇十年(590),颜之推因病不治而卒,走完了艰辛坎坷的人生经历。

  颜之推一生著作甚丰,有《文集》三十卷、《笔墨法》一卷、《稽圣赋》三卷、《征俗音字》五卷、《训俗文字略》一卷、《集灵记》二十卷、《急就章注》一卷、《还冤志》(又名《冤魂志》、《还冤记》)三卷。《颜氏家训》本不是其主要著作,但因其他著作大多失传,存于世者仅《颜氏家训》,所以后世学者只好把《颜氏家训》作为其代表作而加以研究。

篇篇药石 言言龟鉴

  《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体例宏大、兼具学术价值的家训,涉及的内容极广,用大量历史和现实事例,阐发了以儒学思想为立身治家之道的深刻道理,反映了颜之推的全部社会思想。

  《颜氏家训》共七卷二十篇。

  《序致篇一》:相当于自序,作者开宗明义地指出,撰述本书的宗旨和目的是将自己一生的经验和感受总结出来,传给后代。

  《教子篇二》:主要阐述对士大夫子弟的教育问题。认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。父母必须处理好教育孩子和爱护孩子的关系。

《颜氏家训》书影

  《兄弟篇三》:认为兄弟之情是除父母、子女之外最为深厚的一种感情,兄弟之间的相亲相爱对于治家是十分重要的,并论述了可能影响兄弟友谊的一些因素和防范办法。《后娶篇四》:引用大量事例说明对待妻子死亡后续弦之事一定要慎重。文中还反映了当时南北社会在续弦上的不同习俗。《治家篇五》:探讨总结治家的一些基本理论和方法。认为治家必须自上而下,要求子女做到的,父母必须首先做到。治家要勤俭,宽严要适度,要有仁厚之风。对待子女的婚嫁必须有正确态度。特别强调,治家要从点滴小事做起。《风操篇六》:风操是指士大夫的门风节操。作者从传统经学出发,结合当时的实际,论述了对孝、名讳、称谓等流行风尚的看法。《慕贤篇七》:慕贤,即仰慕贤才。年少初学应多接触有德行的君子,以潜移默化陶冶自己的性情。对于有德有才之人,要多加礼敬和学习。《勉学篇八》:作者对当时士族子弟不务学业、凭门第猎取高位的现状进行了抨击。认为“人生在世,会当有业”,士、农、工、商、兵各行都是学问,学好了都可以安身立命。作者还通过各种事例提出了自己的一些学习方法和观念。《文章篇九》:文章之源出于《五经》,各类文章都有用途。好的文章“当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕”。要求子女文章典正,不从流俗。《名实篇十》:讲的是名实关系的问题。指出,好的名声是靠自己“德艺周厚”、“修身慎行”而取得的,而沽名钓誉、贪图虚名终归要败露。《涉务篇十一》:涉务是指专心致力于世务,即办实事。认为士大夫处世应有益于社会,不能整天高谈虚论,无论哪一种事务,只有精通,方可有益于国家,也有益于自身。对不办实事形同废物的士族子弟进行谴责。《省事篇十二》:作者认为,保全家庭的方法之一就是避免多说多败,多事多患。君子应当守道崇德,不要不顾羞耻地去追求富贵。《止足篇十三》:止足,这里有既要满足又要知止的意思。知止,就是说做官、积财都要有个限度。作者认为,少欲知足是安身立命、保全门户的重要方法。他还用具体事例告诫子女谨慎做人。《诫兵篇十四》:本篇并没有讲战争的性质,只是主张不要以习武事而取富贵。论证世习儒雅、保全法操方可保全门户的主张。《养生篇十五》:强调养生的方法有多种,真正的养生应注意避祸,必须将修身养性和为人处世的内外功夫结合起来。《归心篇十六》:归心即是归于佛心,也就是虔诚地信佛。告诫子孙要克己从善,修身养性,以图来世。《书证篇十七》:主要对经、史、文章所作的零星考证。本篇意在告诫子孙,读书要广博,学问要精深。《音辞篇十八》:主要讲述语言和音韵方面的内容。要求子女从小就要学会正确发音,这也是最基本的知识教育。还告诫子女,对未经查证的事物,不要妄下断语。《杂艺篇十九》:本篇指士大夫除了经、史、文章以外的其他技艺。讲到的有棋琴书画,骑射、算术、医学等都是一门技艺,应有一定的了解和掌握,以扩大知识面,增强技能。《终制篇二十》:终制即送终之制。预先叮嘱子女在自己死后薄葬,切勿奢华。子女要以立身扬名为重,不要悲伤过度而耽误前程。

  当然,和一切古代典籍一样,《颜氏家训》也不是完美无缺的。如《教子篇》提出“上智不教而成”,《勉学篇》的“生而知之者上”,是唯心主义先验论的反映;《治家篇》中提出妇女只可“主中馈,惟事酒食服之礼耳,国不可使预政,家不可使于蛊”,则是轻视妇女的传统偏见;“笞怒废于家,则竖子之过立见”,是封建家长的棍棒教育法;《归心篇》中佛教的“三世说”和因果报应,则属于宗教迷信,等等,皆应当予以批判。

轨物范世 遗泽后人

  《颜氏家训》在修身、齐家、处世、育人以及整个家训文化中具有重要地位和价值,是中国家训文化中一部最具权威的家训教科书。“三代而上,教详于国;三代而下,教详于家”,中国是农业宗法社会,以家庭为基本单位的生产组织形式延续了数千年,家族教育成为文化传承的重要途径,家训是中国传统文化中根源最为深厚的部分。《颜氏家训》以传统的儒学道德观念以及古今事例,阐述教子治家、立身扬名的道理,告诫后代守道尊德、治学修业、养生归心,成为于国于家有用之人,对自己一生为学、处世、立身经验进行了总结。这是对汉魏以来出现的《诫子书》、《家诫》,以及中国人道德观念和道德戒律的全面总结和系统整合,成为我国封建时代家训的集大成之作,在此后的中国传统社会中一直产生重大影响,几乎能被社会各个阶层所接受,因而备受推崇。宋代著名藏书家陈振孙在《直斋书录解题》中认为:“古今家训,以此为祖”;明人张壁称颂它:“以身范俗,为今代人文风化之助,则不独颜氏一家之训尔”。清代学者王钺在《读书丛残》中称它:“篇篇药石,言言龟鉴,凡为子弟者,可家置一册,奉为明训”,这在一定程度上概括了古代士大夫阶层对《颜氏家训》的基本评价。现代文史界也将《颜氏家训》誉为瑰宝。范文澜认为,颜之推持论“平而不流于凡庸,实而多异于世俗,在南方浮华北方粗野的气氛中,保持平实的作风,自成一家言”(《中国通史简编》)。评价颜之推“是当时南北两朝最通博最有思想的学者。”这也使得《颜氏家训》不同于后来家训仅仅注重于人生修养、伦理道德的训诫。

  《颜氏家训》的教育思想是我国古代家庭教育思想史的重要里程碑,对现代家庭教育仍有借鉴作用和指导意义。《颜氏家训》是第一部完整而系统地论述家庭教育的教科书,所涉及的家庭教育理论及实际问题非常广泛、全面。一是以儒学为核心的基本教育思想。依照儒家的道德规范来培养人才,是颜之推教育思想的基本目的之一。在教育基本理论上,强调环境对人的成长的重要性,强调幼年教育对人一生的重大影响,强调个人立志发愤是成才的重要因素。二是经世致用的士大夫思想。颜之推认为当时士大夫的教育严重脱离实际,培养的人缺乏任事的实际能力,批判当时士大夫存在的不学无术、理论脱离实际、毫无自身修养、败坏世风的弊端。从维护统治阶级长远利益出发,主张改革士大夫教育,培养专精一职、“应世经务”、利于国家的人才,倡导“实学”,并提出人才培养的六个目标和“德艺周厚”的要求。三是求实的家庭教育思想。颜之推认为,家庭教育“固须早教”。父母是家教的关键,必须“教爱结合,慈严相济”,把爱子和教子结合起来,切忌“无教而有爱”。良好的家庭和社会环境有利于人的成长。颜之推还非常重视对子女技艺的教育,提出要教育子女有远大志向,勤奋努力。颜之推以切身的体验和感受总结出的教育思想和教育方法有许多是符合教育规律的,不失为我国6世纪末的一位杰出的思想家、教育家。《颜氏家训》所反映的许多教育思想和教育方法,对现代教育也具有普遍的启迪意义,是我国教育思想史上的宝贵财富。《颜氏家训》对颜氏后裔及中国古代士大夫教育产生了深远影响。《颜氏家训》“务先王之道,绍家世之业”,“明六经之指,涉百家之书”的殷切训导及全新理念的家庭教育,使颜氏子孙“读之而知兴起”,大大提高了颜氏子孙在经世、治学方面的素质,人才辈出,群星璀璨,“治学则为名儒,许国则为忠臣”。颜之推之子颜思鲁、颜愍楚、颜游秦,四个孙子颜师古、颜相时、颜勤礼、颜育德,都很有名气。尤其颜师古是唐代最著名的音韵学家、训诂学家和文学家,颜之推四世孙颜昭甫、五世孙颜元孙、颜维贞均属名家,六世孙有名的更多,尤其“颜氏三卿”———颜真卿、颜杲卿、颜春卿更为显赫。因该书始终贯穿了封建时代的儒家正统思想,所体现的教育思想具有相当的代表性和普遍性,为士大夫阶层提供了安身立命、治家处世的规范,从唐代开始,《颜氏家训》就有刻本在颜氏家族之外流传。此后,宋、明、清历代都有刻本。宋本沈揆跋中写到:“此书虽辞质义正,然皆本之孝弟,推以事君上,处朋友乡党之间,其归要不悖《六经》,而旁贯百世。至辨析援证,咸有根据。自当启悟来世,不但可训思鲁、愍楚而已。”唐代之后的许多英雄人物如宋代的岳飞、文天祥等都受《颜氏家训》和颜氏“双忠”精神的影响。清末费县籍民族英雄左宝贵,自幼《颜氏家训》在手,伴随终生,直至捐躯。

  《颜氏家训》是一部第一手的历史学、社会学文献,为研究中国中世纪上半期尤其是南北朝的历史留下了宝贵而丰富的资料。《颜氏家训》涉及的内容包括历史、文学、训诂、文字、音韵、民俗、社会、宗教、伦理、教育等。王利器说:“《颜氏家训》是一部很有用的典籍,它以训家明理为名目,其实讲的内容很宽,有些甚至现在看来是绝学,如音韵学。”范文澜说,颜之推几乎钻研过所有知识,并提出了自己的见解,写进了《颜氏家训》。比如他提出的文学主张与刘勰《文心雕龙》中的主张相类似;《书证篇》通篇是考证,范围既有书籍中的,也是日常生活中的,内容有草木鱼虫、山川村镇、文字形体、方言读音、天文地理、风土人情、古今南北,无所不包,考证古书近三十种;《言辞篇》就是音韵学专论,对后代音韵研究者来说,实属不可多得的第一手宝贵的资料,是正史中没有的珍贵文献,同时折射了魏晋南北朝的时代风貌,为研究南北朝诸史提供了可靠的参证和补充。故后人有“纵横古今说南北,何以不及颜之推”之赞誉。

  参考文献:

  1.谭家健:《试谈颜之推和〈颜氏家训〉》,《徐州师范学院学报》(哲学社会科学版)1982年第3期。

  2.张永祥:《颜之推家庭教育思想述评》,《许昌师专学报》(社会科学版),1996年第15卷第1期。

◆辑者简叙

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    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

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