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◆甲骨学者——王懿荣 (非辞赋家)

发表日期:2013年5月25日  出处:中华辞赋家联合会 文库编审中心 赋帝 辑  本页面已被访问 2425 次

    王懿荣(1845~1900),山东福山人,字正孺,又字廉生、莲生,晚年自号养潜居士,谥号文敏,我国清末著名金石学家。历任翰林院编修、国史馆协修、南书房行走、国子监祭酒、会典馆纂修帮总纂官等职。最早发现甲骨文,开创了文字学和历史研究的新天地,被誉为“甲骨文之父”。具有强烈爱国思想和崇高民族气节,八国联军侵略京津时,奉命出任京师团练大臣保卫京师,为国捐躯。其纪念馆楹联“探骊得珠彪炳新学发夏史,释生取义辉煌大节振民魂”,当是其一生的写照。

一生好古 忠义报国

  王懿荣出生于官宦世家,从小在良好的家学氛围中成长。六岁启蒙,幼年、少年时代先后在福山、北京、济南师从八位先生,并入过书院,接受了多种风格的教育,为其成长为近代文化史上的巨人奠定了基础。十五岁时,王懿荣离开家乡而寓居京城,随当时任兵部主事的父亲生活。
        王懿荣像


  青年时代的王懿荣,读书兴趣广泛,过目不忘,但却无意于功名,不愿走科举入仕。他酷爱金石古物,具有深厚的学术积累和丰富的鉴定经验。后来,因祖父去世,家道败落,居所也七遭兵劫,为生计所迫,王懿荣不得不转向仕途。从同治元年(1862)十八岁乡试起,到光绪二年(1876),他历经十五载,考试七次,都名落孙山。这对他的打击很大,而他的处境也愈加困苦。光绪六年(1880),已过了而立之年的王懿荣才考中了进士,授翰林。光绪九年(1883),授职翰林院编修,正式步入官场。同年,被任命为国史馆协修官。光绪十年(1884),四十岁的王懿荣又被任命为会典馆纂修帮总纂官。光绪二十年(1894),年届半百的王懿荣任南书房行走。在此期间,王懿荣积极建言与任事,展现了一位正直士大夫的形象。光绪二十年(1894)六月十四日,王懿荣第一次出任国子监祭酒,此后三为祭酒。他在任上朝夕入值,诸生得到不倦教诲,学业大进。

  光绪二十一年(1895)初,日军攻占朝鲜之后,又出兵我国东北,后又在山东荣成登陆,直逼停泊在威海卫军港的北洋海军。刚担任国子监祭酒的王懿荣心急如焚,上奏皇帝,请求回山东老家操办团练,以迎击日本侵略者。皇帝批准后,他“当即由京驰驿前往济南,会同山东巡抚商酌防务后,遄赴登州防次。”(王崇焕《王文敏公年谱》)行经莱阳,友人赠送王懿荣一把当年抗倭英雄戚继光用过的宝刀。王懿荣赋诗《偶感》以明志:“岂有雄心辄请缨,念家山破自魂惊。归来整旅虾夷散,五更犹闻匣剑鸣。”他亲自到一线调查地形,构筑堡垒。可惜清廷统治者避战逃战,派员乞和,签署了屈辱的《马关条约》。王懿荣只有空恨报国无门。

  在此期间,王懿荣一直怀着极大的兴趣,广泛涉猎历代文化典籍,探讨金石文字奥秘,对金石、版本、书画造诣很深,为搜集各种古代文物,达到了如醉如痴的程度。“公性嗜古,凡书籍字画,三代以来之铜器、印章、帛货、残金、片瓦,无不珍藏而秘玩之,物稽年代,补证经史。搜先达所未闻,前贤所未解。”(同上)《清史稿•王懿荣传》载:“懿荣泛史书,嗜金石。 翁同龢、潘祖荫并称其博学”。王懿荣为官清廉,家境比较困难,但他省吃俭用,有时甚至典当妻子的妆奁、首饰,以购置渴望的金石图书。王懿荣曾在诗中如此表达心迹:“廿年冷臣意萧然,好古成魔力最艰。隆福寺归夸客夜,海王村暖典衣天。从来养志方为孝,自古倾家不在钱。墨癖书痴是吾病,旁人休笑余颠颠。”由于学识渊博、功底深厚,又坚持广收博集、精深研究,这为他以后首次发现甲骨文的奥秘,奠定了坚实基础。

  据福山县志记叙,王懿荣“性诙谐,与人语辄嬉笑怒骂,独谈至忠义则娓娓忘倦。”甲午战争以来,国事日非。《马关条约》签订后,满目疮痍的大清帝国一步步走向衰亡,列强掀起了瓜分中国的狂潮。光绪二十六年(1900)五月,英、俄、法、美、意、日、德、奥八国联军攻破天津,大举向北京进发。文武大臣人心惶惶,慈禧太后收拾行装,决定西狩。西狩名义上是打猎,实则逃跑。虽然要跑,也得找个人抵挡一阵。慌乱中,慈禧太后想起了王懿荣还乡办团练的功绩,于是,五月二十一日,朝廷上谕到:著派李端遇、王懿荣为京师团练大臣,办理京师团练事宜。会同五城御史,督派弁勇,严密督查,加强巡逻,城门出入,要按时开闭,以靖阎闾。李端遇当时抱病在床,千钧重担落在王懿荣一人身上。但受报国之心驱使,王懿荣毅然临危授命。

  五月二十五日,慈禧太后下诏书宣布与八国联军开战,后仓皇逃往西安方向。王懿荣四处奔走,张罗武器粮草,并把义和团的力量也统一起来,常常通宵不眠。然而,坏消息还是接踵而至:七月十九日,通州失守;七月二十日,八国联军攻到北京城下;七月二十一日,王懿荣在东便门抗敌不支继而溃败,八国联军长驱直入。

  王懿荣彻底失望了。他对家人说:“吾可以死矣!”拿起一支毛笔,饱蘸浓墨,写下一首绝命诗:“主忧臣辱,主辱臣死。于止知其所止,此为近之。”他“吞金二钱不绝,复仰药仍不绝,遂入井”(王宇信《甲骨学通论》)。其继室谢氏和儿媳张氏,也随他投进井中。数天后,其后人与朋友方将尸骨打捞上来,草草葬于京师郊外宝应寺义园。

  王懿荣殉难的消息传到西安,朝廷发了一道上谕:“二品国子监祭酒王懿荣敦品绩学,持躬清正,侍从南斋,迭承恩眷。平日夙怀忠义,恩济时艰。本年七月间,临难捐躯,从容就义。洵属大义凛然,加恩追赠侍郎衔,照侍郎例赐恤。其妻谢氏及其长子妻张氏亦同时殉难,忠烈孝义萃于一门。允宜特别予以褒扬,以彰贞节……”后又赠王懿荣谥号“文敏”。

  就这样,王懿荣壮烈殉国,捍卫了一个大写的人的尊严。

甲骨一片 震惊天下

  王懿荣一生“好古成魔”,性耽金石,在中进士之前,已经名满京都,“得公一言,引为定论”(吴正鉴《王文敏公遗集•序》)。中进士之后,“既回翰林馆,绵历十年,中朝言学者,自吴县常熟外,惟公中采隐然,负时重望”。京城内外古董商遇有罕见之品,便登门求售,以获善价。

  光绪二十五年(1899)秋,王懿荣患疟疾,京城一位老中医开了一剂药方,药方上一味中药龙骨引起了王懿荣的注意。这些“龙骨”是一些大小不一的骨头片,有的骨头片上有许多刀刻的非常有规律的符号,有点像他所熟悉的钟鼎文。王懿荣翻看再三,摩挲良久,虽然没有看出什么名堂来,但在心里却打下了“龙骨”的烙印。

  一天,山东潍县古董商范维卿,携带“龙骨”十二片,进京拜见王懿荣。王懿荣视为珍宝,尽管对方每板索银二两,仍然如数收购。光绪二十六年(1900)春,范维卿又带来了八百余片“龙骨”,其中有一片刻有五十二个字,王懿荣照例全数购下。后又有一个叫赵执斋的古董商携来数百片,片片有字,王懿荣亦全数购下。于是古董商知道此骨可以赚钱,纷纷携之登门,时不多久,王懿荣已收“龙骨”达一千五百余片。

        刻有文字的甲骨
  王懿荣对“龙骨”进行了反复推敲、排比、拼合,很快了解到这些“龙骨”是龟甲和兽骨,上面的符号是用刀刻上的文字。“细为考订,始知为商代卜骨,至其文字,则确在篆籀之前。”也就是说,王懿荣最后确认这些甲骨上所刻的符号确属一种文字,是我们祖先创造的早期的、而且是早于篆籀的文字,即是早于先秦时代青铜器上的文字。《尚书•多士》篇有“惟殷先人,有典有册”的记载,但到了孔子,又发出“殷礼不足征”的感叹。这些商代后期占卜的卜骨,是商代的占卜档案记录,也就是史籍上讲的“殷人典册”!

  这使王懿荣惊喜不已,他追根溯源,直至甲骨产地。原来在清末,河南彰德府(今河南安阳)西北五里小屯村的村民们,经常在种地时发现这些刻有明显“符号”的骨头,他们发现这种骨头有止血作用,治疗外伤疗效尤佳,因此便收集起来卖到药店,并猜想这是古代龙的骨头,因而称之为“龙骨”。千百年来,被吃掉的“龙骨”不知有多少。那么,商代的人们怎么会把文字刻在甲骨上呢?这是因为商代占卜之风盛行,不论大事小事,如战争的胜负、庄稼的收成、有无风雨等等,奴隶主都要进行占卜,向鬼神询问吉凶祸福,以便决定行止。占卜方法是先在甲骨上凿出椭圆形的小槽,或者钻个孔,然后用火烘烤,甲骨凿过或钻过的地方在烘烤时会出现一些裂纹,人们认为裂纹表示鬼神的意志,就根据裂纹的形状判断吉凶。占卜结束,人们即把所问的事情和占卜的结果用文字刻在甲骨上,以后又把应验的情况也刻在甲骨上,由于甲骨上刻的是占卜的记录,所以今人称它为“卜辞”。卜辞短的一二个字,长的可达几十个字。甲骨文是在新石器时代仰韶文化陶器刻画符号的基础上,经过两三千年的孕育、萌生和发展,到商代形成为一种相当进步、相当成熟的文字。王懿荣不仅第一个发现、鉴识、收藏了甲骨文,而且也是第一个将其时代断为商代,把蒙尘三千多年的甲骨文字拯救于几近湮没之中。甲骨文继而是殷墟的发现,轰动了整个世界。王懿荣揭开了被世人遗忘了数千年之久的商代后期都城遗址———殷墟的所在之谜。

千秋伟业 彪炳史册

  几乎全世界所有的教科书上都这样无可争议地记载着:1899年秋,在中国河南安阳市郊一个被称为“小屯”的村子里,发现了三千多年前殷商时期的文字———甲骨文。

  王懿荣对甲骨文字最初的判断,被后来的研究证实是完全正确的。正因为王懿荣对我国古代文物有着精深的研究,殷墟甲骨文才从“龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料,避免了我国这一古代文化艺术珍品被继续当作“药材”而被人为地毁灭。王懿荣鉴定和购藏殷墟甲骨文,对保护和发扬我国古代文化遗产和甲骨学的建立做出了不可磨灭的贡献。王懿荣是发现、收集和研究甲骨文第一人,国际上把他发现“龙骨”刻辞的1898年作为中国甲骨文研究的起始年。

  作为我国已发现的最早的文献记录,甲骨文的内容十分广泛,明确记载了商王室的活动和当时的经济社会生活情况。半个多世纪以来,殷墟出土的带字甲骨文共约十六万片之多,所用的单字有四千五百多个。从甲骨文的文字结构来看,具备了传统所谓的“六书”即象形、会意、指事、形声、假借、转注等六种造字方法,具备了后来汉字结构的基本形式。甲骨文的大量发现,不仅标志着中国有了将近四千年有文字可考的历史,而且为研究商朝历史提供了极其宝贵的资料。正是甲骨文的发现,直接导致了对安阳殷墟的发掘,取得中国考古学震惊中外的成就,其重要性可以同古希腊的特洛伊遗址的发现相媲美,并形成了甲骨学和殷商考古这两门全新的学科。甲骨文的发现将古史料和地下出土物相结合,把中国信史提早了一千多年。中华民族的优秀文化主要形成于夏、商、周三代。夏文化至今尚未发现有可资借鉴的文献资料,而周承商制,沿用了商代已经基本成熟了的思想、政治、经济、文化制度。从这个意义上说,殷商文化对于我们中华民族今天大一统国家的形成以及整个精神文明的光大,都具有不可低估的作用。由殷墟甲骨文字而发轫的殷商文化博大精深,给中华民族悠久的历史文化添上了更为辉煌的一页,甲骨文是一把金钥匙,使我们得以洞察那曾经屹立在世界东方的泱泱大国的秘密。可以说,甲骨文的发现开辟了中国学术新纪元,为回溯华夏文明的历史源头,为殷商考古学的发展,为古文字学、古代科技史、古文献整理、甲骨文书法艺术等其他领域的进展,奠定了坚实基础。甲骨文与明清档案、敦煌文书、流沙坠简并称史学领域中国近代史上“四大发现”。安阳殷墟出土的甲骨文,先后流散到十二个国家和地区,世界上许多博物馆都以收藏有中国的甲骨文而荣耀。一百多年来,一代代学者薪火相传,致力于甲骨文的搜集、挖掘、破译和研究,甲骨学已成为国际上一门新兴学科,它不仅是中国的学问,也是一门世界性的学问。

  王懿荣还是一位文物古迹的保护者。他看到不少古墓葬、古遗址或遭破坏,或被盗掘,十分痛心,曾上《请重申旧章封禁天下古墓疏》,建议清廷加强对古墓葬与古代文物的保护。其保护范围包括历代帝王陵寝及先王、先贤、忠臣、烈士墓葬以及方志所记著名古墓或无名墓等,而对那些私挖古墓、开棺盗宝者,一经查获,严刑治罪。这也为我们今天保护古代文化遗址树立了典范。

  王懿荣一生搜集和研究了很多古代文物,又经常与当时著名的金石学家一起切磋学术,其丰富的收藏和研究,推动了传统金石学研究向“古器物学”阶段的转变,为中国近代考古学的形成积累了大量资料。其主要著作有《汉石存目》、《六朝石存目》、《王文敏公遗集》(八卷)等。《天壤阁丛书》是王祖源、王懿荣父子历时几十年共同编辑刊行的一套大型训诂学丛书,共二十函四十余卷百余万字。

  王懿荣博学精进,是无愧于太学生的尊长,在腐败的官场中致知力行,作为一位伟大的爱国主义者,面对八国联军的坚船利炮,临危受命,率众奋力抗击,誓死不做亡国奴,最终以身殉难,其可歌可泣的民族气节为中国后世文人奉为楷模。

◆辑者简叙

    当今“辞赋热”掀起者赋帝其人简介:(赋帝名片)

    ①中赋0-20号平台 赋帝骈尊古也司马呈祥潘氏 总编审

    ②中国兴赋第一人 赋坛领袖 弘骈先驱 元勋辞赋文化推广家

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    ④中国新赋运动第一发起人 中华辞赋家联合会主席 兼 中华赋学院院长

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