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◆西汉辞赋家枚乘

发表日期:2008年2月19日  出处:◆雷池龙 辑  作者:◆花法荣  本页面已被访问 3748 次

     枚乘,生年不详,逝于公元前140年,西汉辞赋家。字叔,淮阴人。出仕前以文学而任吴王刘濞的郎中。当时吴王财盛势大,产生谋反之心,枚乘曾上书谏之。吴王不听,枚乘即离吴而去就梁孝王刘武。公元前154年,吴楚七国之变时,再上书劝谏刘濞歇兵,仍不听。七国战乱平息后,汉景帝刘启召拜枚乘为弘农都尉,辅佐郡守并掌管全郡的军事,做地方官。枚乘托病辞职,由梁国回到淮阴。公元前140年,汉武帝刘彻即位,以“安车蒲轮”(用蒲草裹着车轮)征召枚乘进京。因年老体弱,不胜颠沛之苦,于途中生病离世。

  汉高祖刘邦一统天下后,鸟尽弓藏,大肆杀戮功臣勋将,并确立“非刘氏而王者,天下共击之”的策略,于是,为巩固刘氏政权大封其子侄。殊不知此举并不能保大汉一朝万世,反而埋下了祸乱的种子。正是诸侯王的势重,并加上地主商人们“因其富厚,交通王侯”,使得诸侯王更加有恃无恐地觊觎地方乃至中央政权。吴国在当时诸侯国中的经济实力最为雄厚,据《汉书·吴王刘濞传》载:“其居国以铜盐故,百姓无赋;卒践更,辄予平贾。岁时存问茂材,赏赐闾里。它郡国吏欲来捕亡人者,颂共禁不与。如此者三十余年,以故能使其众。”所以刘濞傲视诸国,甚且睥睨皇权。当时,枚乘是刘濞的郎中。郎官的职责之一,是随时建议,备顾问。见吴王有不臣之心,他审时度势,认识到吴王一旦谋反,必然自取灭亡。于是乃奏书进谏,提醒吴王,其行为是“乘累卵之危,走上天之难:,犹如”以一缕之任系千斤之重,上县(悬)无极之高,下垂不测之渊”,必“将绝也”,不如及早“泯止此心”。吴王不听,枚乘便和另外几个谋臣一起离开吴国,投奔了梁孝王刘武。

  公元前156年汉景帝即位,诸王愈加肆无忌惮,渐至目无上朝,其中自以吴王为最。景帝刘启在做太子的时候就痛恨诸王的专横,吴王的太子入朝,他曾击杀吴太子,因此与吴王的仇恨最深。现在见吴王等跋扈朝纲,便采纳史大夫晁错的建议,实行了消弱王侯权力的政策。景帝三年(前154),刘濞联合楚王戊、赵王遂、胶西王、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠等,发动了“七国之变”,以“错诛晁错”为名,连兵西犯,问罪中央皇朝。中央先是迫于威胁,接受袁盎等人的建议,腰斩晁错于长安东市,以缓和诸侯对中央皇朝的怨望。但七国之叛,其志在推翻中央,诛晁错只不过是借口,是以晁错被诛,而七国之兵依然不解。当此之际,枚乘再次进书吴王,劝他清醒头脑,度时量力,千万不要继续和中央皇朝相对抗,否则,“汉知吴有吞天下之心,赫然加怒,遣羽林黄头循江而下,袭大王之都;鲁东海绝吴之饷道;梁王饬车骑,习战射,积粟固守,以备荥阳,待吴之饥。大王虽欲反都,亦不得已”。此时吴王自恃有七国联军,更加不把枚乘的劝告放在心上。事情的结果自然不出枚乘所料,景帝最后派出太尉周亚夫、大将军窦婴率兵出击,战争以中央军的胜利而告结束。刘濞果然未得还都,死于丹徙。其余六王,也都先后自杀。

  汉平七国,枚乘由是知名。景帝刘启拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾,与英俊并游,得其所好,不乐郡吏,遂以病去官。复游梁。梁客皆善属辞赋,乘尤高。创“七”体,在文学史上得享大名。

  枚乘的主要辞赋作品是《七发》 。其结构是用七段文字述说七件事,开头另加一段序曲,叙述缘起,并借一主一客的问答把各段联系起来。这种形式是枚乘首创的。司马相如、扬雄、班固的大赋(典型的汉赋)都发展了这种体例。时有“枚马”之说,即是汉赋大家枚乘、司马相如的并称。《文心雕龙? 诠赋》 说,“汉初词人,顺流而作,陆贾叩其端,贾谊振其绪,枚马同其风,王(褒)扬(雄)骋其势”,足以说明枚乘在汉赋发展中的位置。

  《七发》的内容简括地说来是这样:开头的序曲写楚太子有病,吴客去问候。吴客认为太子的病源是吃得太好,穿得太暖,住得太舒服,声色等娱乐太无节度,长久下去就要危及生命。他又认为治疗的方法并非施用药石针灸,而是接受“要言妙道”。因此他劝楚太子延请博闻强识的君子来教导,使得“浩唐之心,遁佚之志”(荒唐放纵的欲望)不再产生。以下第一段就描写音乐的动听,第二段描写饮食的可口,第三段描写车马的名贵,第四段描写宫苑、辞赋、声会、珍禽等等奢侈的享受,用这些来试楚太子,都不能使楚太子兴奋。第五段描写田猎的壮观,引起了太子的称善,但还是病不能游。第七段吴客说将要为太子荐方术之士,“若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦”, “论天下之精微,理万物之是非”, “孔、老览观,孟子持筹而算之”,让太子听听世上最高妙的道理。太子听后“涣乎若一听圣人辩士之言”,竟然“据几而起”,出了一身大汗,顷刻之间他的病全消失了。

  这篇作品的主旨有人以为就是戒膏粱子弟不要纵欲伤生,这样说法似乎缩小了它的意义。作品中确实论到贪图安逸就是吃毒药的道理,但目的不仅仅是论养生。把作者的用意引申到批评腐朽的生活方式,这种生活方式的本身就是病,腐朽的生活源于腐朽的思想,就是那“浩唐之心,遁佚之志”, 所以药石针灸无能为力,只有“要言妙道”(真理)才是对症的良方,似乎更为相称。不过,即使缩小这些话的意义,仅就养生而言,也还是很好的议论。消除肉体的病首先需要消除不健康的生活,改正生活习惯又必须从思想下手,这是合乎逻辑也合乎科学的。

  全文描写细腻,观涛一段犹为突出,为汉代大斌的前躯。后人沿用这种体裁写作的,称为“七体”,或简称为“七”。(花法荣)


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